佛教中讲的“所缘镜”是什么意思？

佛教中禅修讲究选择“所缘镜”所指观察对象，缘指源于根本，镜指像也泛指对象从能（自我）所（观察对象）相对，到无根无主的境界，达到超越所能的境界，从而开启智慧，了悟真谛

禅修的过程要注意排除昏沉（不清醒）和掉举（陷入往事回忆中），追求人的意念和周边的自然景观融入一种平衡和谐的状态，此时人的意念中进入景物的气场，景物的生息渗透到人的悟性中，我中有你，你中有我，如水乳交融，似烟雾织绕，最后是一种无我无你，物镜人随的天人合一境界。

所缘境,就是我们静坐时,心中所观察的境界。就像我们现在面对电脑屏幕时, 我的眼睛是能缘, 所缘境就是屏幕。同样道理,例如静坐念佛时,佛号的声音,是我们心中观察的境界, 也就是所缘境。

所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“数息观”；“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药，或者“两种甘露门”。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。

我们修禅定必须要有“所缘境”。所谓“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心钉住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫做“所缘境”。

所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“数息观”；“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药，或者“两种甘露门”。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。

修禅定的所缘境必须具备两个条件：

1。要能降伏烦恼

比如说觉得自己的男女情欲比较不容易降伏、妄念比较多的，佛陀就教我们修“不净观”。观想一个尸体死了以后开始肿胀、腐烂、生虫、流出血水，或是想像一根骨头的模样。依你所看过的，不论是图片或是动物的骨头，你就在脑海里头模拟想像那一节骨头，或者不净观的那个尸体。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修不净观的所缘境。

修“慈悲观”时，先在你的心里模拟想像自己母亲的脸相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把这个影像想得很清晰，然后观想给她欢喜，她有病痛时要给她医疗。用这种观想力量来加持，使她病痛消除，为她拔苦与乐。你心中模拟想像的这种母亲的影像，就是修慈悲观的所缘境。

如果你要减轻罪障，可以观想阿弥陀佛。把你曾经看过的（不管是雕塑的、或是绘画的）弥陀佛像模拟想像出来。然后扣住它，一直到影像清晰明显为止，那么这尊佛像就是所缘境。

2。要能契入真理

不管是缘起观、我空观、或者法空观，这些都是顺入佛法的正理。

若要以“观察空性”来作所缘境，必须先得到正见，也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解（叫做胜解）。然后从义理来分析缘起、法空性，而得到了“空”的概念。对这个概念来加以观察、思考，紧扣不放，那么这个“空”就是所缘境。

对宇宙一切万法的成住坏空、生住异灭的现象能够有殊胜的理解，肯定一切是无常的，诸法是无我的，它的实际是涅槃寂静的，勉强可说是闻所成慧的成就，这就是得到了正见。一旦观想成就，也就差不多要证悟真如实相的涅槃寂静性，这对一般初学者来说是比较不容易的。

总之，要告诉大家“照顾所缘，提起正念”。“所缘”就是所缘境；“提起正念”就是一心一意在所缘境上，这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样，用所缘境把心绑住，让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境，想东想西，过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了，这时“警觉”到自己在修禅定，重新把心拉回所缘境上，这种心理功能就称为“正知”。

故名思意，面对的一切事物，可以是人，也可以是别的众生，或者是事，甚至一个情绪等等，都能称为对境。也可以叫“对机”，也就是看是什么时候、什么地方、对什么人什么事而说，不能固执教条真理。

扩展资料：

藏传佛教法器类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；

念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。

每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途

所，与“能”（自己）对应，即对方。
缘，即“取”的意思。用自己的六识（感官）（眼、耳、鼻、舌、身、意）去取。
境，即对境。
合起来就是，用自己的感官（如眼睛）去取对境，
比如，我眼前有个镜子，我用眼睛去看它，这个镜子就是我的“所缘境”。