西游记的文学价值

文学价值《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀。

描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。

扩展资料：

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。

所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。

《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

参考资料来源：百度百科--西游记

论《西游记后传》的宗教艺术理念与文学艺术价值（二）

　　在《西游记》里的时候我们有时难免会感觉孙悟空最大的特点就是武力上的敢打、能打，打遍天下无敌手，他固然聪明绝顶，但常感觉小聪明多，大智慧少，一遇上需要更动脑筋解决的问题，第一想到的就是去找菩萨，还有时会跟菩萨耍些顽劣的赖，有时对于善恶的认定也过于简单，对于所有的敌手都想置之死地而了事。这一切到了《西游记后传》里就大不相同了，在《后传》里我们看到的是一个全新的孙悟空，他大义凛然，威武不屈依旧，但我们更看到了他对所遇到的事物表现出的深深的思考性，他不再只顾眼前的取胜与否，而更表现出对于每一个过程通盘考虑最有所结果，而来采取行动。他也充许自己在敌手面前示输示弱，在第四集下到阎王那里找寻径河龙王冤魂时，他表现出被阎王下毒，被制服，所以得以找到龙王冤魂。后回到阎王那里时，与阎王的一番对答也是很显示他成熟大气的，面对阎王自以为得手的得意忘形的狂笑，他冷静地回敬其“你自以为很聪明，但你尽干蠢事，所以你只能治鬼，而不能管人。”真是讥讽中也赋有哲理。在以后的剧情中也一以贯之，对无天及其门徒嘻笑怒骂，都在有见地的情理之中。

　　　《西游记后传》首先它勇于创想地构建了如来佛祖嘉奖钦封取经归来的唐僧师徒，从唐僧到小白龙都得到了贴切个体禀赋的佛号，唐僧觐封以“旃檀功德佛”，他的本真身就是佛弟子金禅子，投凡界，入佛门，历经九九八十一难而终于取得真经，宏扬了佛法。自然是功德圆满。给孙悟空以“斗战圣佛”号；给八戒以体谅其嘴馋贪吃的“净坛使者菩萨”号，更是对仙佛也以人性化的认可，而让其有享佛供的口福。是佛性也既人性的一面。给沙僧以“金身罗汉菩萨”号，给小白龙以“八部天龙广力菩萨”号。那么给予孙悟空以“斗战圣佛”的佛号，更是对其人物禀赋特质经典性的定位。这些是对西游记故事的一个有为的表彰，也给以后故事的展开以很好的空间提升度及故事的更高层次的展开以必要的铺垫。果真在后面我们看到了一个更加团结成熟、相互心有灵犀，有更大作为的团队。

之后的故事是稍有一些拖拉，断断续续以冗长的篇幅讲述了小白龙姑夫受冤过程及小白龙誓要报仇，孙悟空知道个中情由后领着小白龙去见佛祖，在佛祖主持的佛会上向佛祖陈述出了小白龙姑夫的冤情，那么最高神就是最高神，凡所想知者，闭目凝神既可知之。但是在此我们也看到了，虽然知道了真象，佛祖也还是表现出不想干涉天界事况的态度。我们看到了连我们最从精神上尊崇的公平与正义的化身如来佛祖，也显露出了向世态炎凉、俗性权贵有所妥协的意向。它向我们示出一种深刻的哲理，在我们最尊崇的地方，最圣化者的心灵内，善恶都有相互动摇的可能。善与恶会彼此纠缠消长在任何地方。佛祖表示为了佛界与天界的友善，不好指正玉帝的失职，但是不管别人态度如何，孙悟空就是孙悟空，就算全世界都妥协了，孙悟空也不会妥协。所以他坚决要求佛祖禀公处置此事，终于激怒了佛祖，将他制服在地，收去了铁棒，并要严厉处罚悟空。关键时刻上古佛燃灯佛祖站出来仗义执言，表彰悟空“虽蛮横冲佛，然刚烈正直，是我佛门不可或缺之人”。这里我们也看到了时空发展的次递关系，在佛的世界里也有古往今来，新旧交替，燃灯是上古执政的佛，如来是现在执政的佛，燃灯虽然尊长，但决定权却在如来这里。在众佛及唐僧师徒四人的力求下佛祖终于宽宥了悟空。但是一离开佛祖，悟空又要上天庭一问曲直，不论师父师弟们如何劝阻，不弄出个是非黑白决不罢休的禀性决定了他必然要“一意孤行”，所谓“不然就不叫孙悟空了”。上到天庭我们看到了象在凡间一样，在天界里善恶公平也会在最高层可能遭受种种蒙蔽与权势的扭曲。武德星君和水德星君沆瀣一气，蒙蔽玉帝，果然玉帝对冤杀一事不以为然。更不满于孙悟空干涉天庭的事。为取证说服玉帝，孙悟空离了天庭，智取回铁棒，下地狱见秦广王，又遭武德星君和阎王的多重陷害，在这时，唐僧感知到悟空有难，需要帮助，就叫来八戒沙僧要给悟空以援手，这时八戒提了一个看似简单，却从答案可看出唐僧在《后传》里的高度提升的塑造，八戒说“师父你一向是不管闲事的，现在怎么也变了？”唐僧说，这不是闲事，这是家事；事有所不为有所必为。表示一定要帮助悟空。他的回答展示出他已经完全不再是《西游记》里的那个一味行善、绝对拒绝武力的唐僧了，而是一个正气凛然，成熟而有主见、有主张。勇于担当的新唐僧。在《后传》里唐僧和孙悟空师徒之间对于重大的事态演进有了心灵的神交感应，如果说在这种联系在《西游记》里只是一段紧箍咒这样的一种纯粹是外在性、强制性的关系存在的话，那么到了《后传》里，则深化为了由情感与精神上的诚如至亲而才能有的深层的心灵上的关联。这也是很有章法的升华性的人物关系演进。

在历经曲折，拿到全部证据后，悟空又返上天庭，定要和玉帝一辩正邪。终于径河龙王的冤情得以伸张。为此如来佛祖也给予了孙悟空更高的褒扬，“从今日起，我佛门唯一人可不参佛，不朝见，”“我佛门安危唯你一人可担此任”。这是对孙悟空这一艺术形象更高的提炼。如果我们把人类与宗教发生、发展关系作深层的哲学性的思考认识的话，从《西游记》到《后传》是可以作为一种有深度的展示来解读、认识的，在这里也可以理解成是原始蒙昧人的神灵世界向有作为的智人的创造力的靠拢与倚仗。如果说孙悟空可以作为一种精神意象的话，他就代表人类的日臻全面的心智认知力，和对自己生存世界日益强大的可创为性。

在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。 《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
似庄而谐的神魔小说 在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。 在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一--神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。 神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。它的前七回，介绍孙悟空的出身；其余九十三回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。 孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。”西天取经故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折

文学价值《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀。
描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
扩展资料：《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。
《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

西游记是人间人和妖之间斗争的翻版，西游记中每一故事情节在人间都可找到它的影子，读西游记能更明白人间心理斗法那翻江倒海千变万化的真实景象。

西游记的文学价值在于它用魔幻的形式表现人世间心灵与心灵的斗争，使这种斗争程度得到很好的反映，使这种斗争连贯有序，使这种斗争给人深刻的印象。

文化是有传承的，文化是递进式发展的，长篇小说特别是魔幻类长篇小说为数甚少，可参考的量不多，吴承恩能写出西游记这样的魔幻小说这在同类体裁中是集大成的，新的塑造程度可算是高的。