玄奘取经共走了几年

玄奘取经共走了十七年。

为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。

公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子翻译出典75部。

译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。

扩展资料：

玄奘，俗名陈祎。玄奘出家时，正是隋朝时期。当时对于僧人出家，有着非常严格的要求。只有那些天资聪颖的人，才能被挑选剃度。

13岁的玄奘，以自己的聪颖，使当时的寺院住持破格为他剃度。玄奘的聪颖，或许来源于他的家族。玄奘的家族，从北魏时期，就开始为官。

到了玄奘父亲的时候，虽然只是一个普通的县令，却对儒家学说颇有研究。这使得幼年的玄奘，得以浸润于儒家学说，接受很好的教育，人生无常。五岁那年，母亲去世。十岁那年，父亲去世。

此后，玄奘跟随在寺院中出家的二哥，学习佛家经典。直到13岁那年，他正式在洛阳净土寺出家，法名玄奘。

出家后玄奘，开始在寺院中学习佛教经典。六年过后，玄奘感觉寺院中的人已经无法解答自己的疑问。他开始向外求学，希望能解答内心的疑问。

玄奘走遍四处，即便身处隋末乱世，他的脚步也未曾停下。可走的愈久，玄奘愈加觉得难以解开心中的疑惑。他要去佛陀起源的地方，到天竺求学。

大唐新立，为了防范突厥人的入侵，加紧了对边关的防御。如果去往天竺，如何走过关口，就已经是困难重重。更何况西行漫漫长路，又会有多少艰险。

但玄奘西行之意已决。他混杂在流民中，离开故土，前往心中向往的地方。那一年是唐太宗继位的头一年。路途艰难，玄奘需要面临大漠、戈壁，以及随时降临的危险。

在大多数时候，玄奘只有孤身一人。黄天大漠，玄奘差点葬身于此。西行的艰难，也曾让玄奘动摇过西行的念头。但他还是坚持自己的誓愿不求得大法，誓不东归一步。

历经艰难，玄奘终于到达天竺的那烂陀寺。那烂陀寺是当时印度研究佛教最高的地方，这里的大长老戒贤法师学问高深，受众人推崇。

玄奘拜于戒贤法师门下，跟他学习佛法。在这里，玄奘受到了极高的待遇。后来甚至整个印度都十分尊崇玄奘。

印度国王一直不愿意让玄奘离开。荣耀、地位，寻常人求遍一生的东西，玄奘选择放下。他知道自己要的是什么。西行漫漫，不只要解决自己的疑问。

他要回到故土，告诉那里的人们，帮助他们解决疑问。一别故土十七载，玄奘再次回到了长安。再次回到长安时，不知道玄奘是否会感慨物是人非。

不过，对于玄奘而言，他有更重要的任务，那便是翻译佛经。这是他执意东归的重要原因。玄奘带回了651部经书。跟当年西行的重重阻扰不同，此时的玄奘，受到了唐朝皇帝的欢迎。

唐太宗甚至亲自接见了他。对于玄奘，唐太宗有着自己的想法。这个富有雄心壮志的帝王，正打算在西域开拓疆土。玄奘不仅熟知西域，而且才能卓著。

唐太宗多次提议，让玄奘还俗，帮助自己处理国家大事。到了唐高宗李治继位时，也多次劝玄奘还俗。在世人眼中，这是莫大的荣誉。

但在玄奘看来，他自己要做的事情是翻译佛经，而不是其它。他拒绝了皇帝的要求，并希望能潜心翻译佛经。

参考资料来源：百度百科—玄奘

贞观元年（627）--贞观五年（631）
贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

14 年
太宗闻言，称赞不已。又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总
记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数。只知经过了一十四遍寒暑。日日
山，日日岭。遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，
将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望
前三日给。太宗笑道：“久劳远涉。今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，
乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，
灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了
回答者：gm151617 - 大魔导师 十二级 7-15 20:16

贞观元年（627）--贞观五年（631）
贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

14 年
太宗闻言，称赞不已。又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总
记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数。只知经过了一十四遍寒暑。日日
山，日日岭。遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，
将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望
前三日给。太宗笑道：“久劳远涉。今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，
乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，
灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了

一直走到现在的,公元2006年(现在还在继续走),不知何年何月,得尝所望,得得得得得,尝所望