佛学问题，大德请进，帮忙解答，谢谢！

2025-03-04 16:29:47

推荐回答（6个）

回答1：

“法本无生，今亦无灭”
这个“法”，是“诸法实相”，是能生一切法的根本，因此有时也叫“一切法”“诸法”。这个“法”，就是一切有情本具之真心。因此说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”；因此说：“三界唯心，万法唯识”；因此说：“何期自性，能生万法”。这个“法”，从未出生过，所以永不断灭。这个“法”，是佛法第一义。
因为这个“法”无有形色，又名“空性”“空”，但是，不是生灭法的“空”，生灭法的“空”，是说生灭不已，暂时有，因而虚妄不实，因而是空。而这个“真实之法”的“空”，仅仅是说他的一部分体性，并非是说“虚妄不实”。断见外道误会这个“空性”，因此以为万法皆空也包含这个真实义的“空性的真心”。其实经中早已明说：这个“空性的真心”不在“一切法（生灭法）”之内：
《金光明最胜经》：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”；
“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅盘。”

未触证这个“空性的真心”的有情，名为“众生”，因此，众生必定不能转依真心，因此，“众生心”必是妄心（生灭法）；
其次，虽未悟本心，若能断除“我见”而证小乘初果，也就能解脱生死，也就不再是“众生”，因此，“众生心”就是“我见”；
其中，第六识（意识）分别思维，拣择计度（我见）；第七识（意根）“恒，审，思量；处处做主”（我执）。
这个“众生心”，能知有“我”，一切所作皆为“我”，以为这个“我”能往来三世，不愿放弃这个“我”；不愿断灭这个“我”。

意识心即为“众生心”，一切心皆是第一段所说的那个“法”，那个“心”出生的；因此，也是“真心所造”。进一步来说，真心含藏无始劫以来一切善不善业种（不垢不净）；这些业种在因缘聚会之时（此生业报受尽，舍寿之后，借助下一世父母精血，摄取四大），业种流注而生出这个色身，而能感知一切法，而有一切法。

“空性的真心”不生不灭，因而没有过去未来；因为无有“拣择性”，也就没有时间长短快慢的分别；一刹那于一万大劫在真心的立场上说，都没有实义。
一切四大所摄之“物质”，也是真心所造，进一步说：某一类众生因业报而应当受生在某个类型的世界；这个世界就因“共业所感”而开始出生；受生的众生越来越多，逐渐“形成”，稳定；当这个世界众生的业报受尽之时，世界开始坏灭。如实循环。（虽是世间法，也可以查找“人择原理”参考。）
《楞伽经》说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心”。

南无本师释迦牟尼佛

回答2：

佛教的哲学性

有些人看佛教的书籍后，会觉得佛教的哲学性强，这一点是不争的事实。关于佛教的哲学性我说两点自己的看法。若有错误的，欢迎指正，求主保守我的口。

如果在基督教的早期，基督教早期从希腊哲学吸收了不少东西，如果基督教的早期出现在东方，或许从佛教里面吸收一些哲学思想还是一种有益的做法，但是现在，如果要从佛教借鉴一些哲学观念，纯属六指挠痒—多此一举。

先不说别的，我们看看现在西方的哲学境遇怎么样，在西方学术界，处境最差的可能就是哲学了吧，可以说西方哲学已经死掉了。在看看东方哲学，就佛教来说，有多少佛教徒在意那些玄妙的哲学？恐怕没有几个。佛教里面发展最好的应当是藏传的一支，其他的支派的发展实在乏善可陈。藏传一支重视的是什么？藏传一支其实大部分类似于瑜伽气功一类的东东。

总之，哲学已经进入死亡期了，尽管这些哲学还能引起一些心灵的共鸣，但是我从未看到它有什么生命的迹象。

下面我想说一下佛教的哲学特点。就我的感觉来说，佛家的哲学有这几个特点：

其一、太过古典了。考虑到佛教产生的时代，它不可避免的具有那个时代的特征。古典的哲学都喜欢建立一个彻上彻下的包罗万象的世界观和宇宙观，而且总希望建立一个圆融的无矛盾的体系。

这是古典哲学的通病，总想什么都知道，什么都了解，什么都要解释一通。

其实稍有理智的人都知道，这是不可能的。因为人的认识能力和认识范围是及其有限的，一个认识能力如此有限的人类，要想解释完整个宇宙，是根本不可能的。除非他是神。

所以，佛教特别喜欢造一些神僧、高僧，现在通常叫什么什么大师，非如此，佛教徒的信心很难建立起来。

“除非他是神。”但是一个人毕竟不是神，这就造成了佛教的现代困境，这个现代困境也是所有古典哲学都面临的困境。

因为一个包罗万象的哲学体系，不可避免的被证实有许多错误的东西，一旦证明了其错误，这个作者马上就会被从神坛上拉下来。

其二、逻辑性、实证性、实用性差

哲学的愿意就是“爱智慧”。在古代，哲学的确能给人知识个智慧。

我们知道，古代的哲学是包罗万象的，在牛顿的时代，自然科学还包含在哲学里面，被成为自然哲学。牛顿的物理学名著好像就叫“自然哲学及其数学原理”。所以，在古代，哲学是人们主要的知识和智慧的来源。

但是，现代社会大不一样了。到了现代社会，哲学已经被分离为三个部分，一部分是讲究实证的自然科学，另一部分是讲究逻辑思辨的数学和逻辑学；再一部分是讲究实际应用的实用科学。

1、若讲逻辑学，西方神学可以说已经达到逻辑的顶峰了，佛教的逻辑若面对没有神学训练的基督徒还有用，若面多经过神学思辨训练的基督徒，实在没什么可炫耀的。

2、若讲实证，佛教特别喜欢强调自己的可验证性，但是佛教的所谓验证性，根本不符合现代意义上所说的验证，充其量是禅修下的一种感觉。这些感觉根本经不起较真儿，一较真儿，这些佛教所谓的验证，就如日出后的大雾，迅速散尽了。

比如说，某个五明佛学院，吹什么至少有300什么什么菩萨。既然那么多菩萨，必定有很高的智慧吧，既然你有那么高的智慧，解个数学的难题总不是什么难事吧？你让他们解个方程看看，我看不见得比一个数学系的大学生更好。

3、说到实用性，据说现在有不少和尚炒股，不知道那些和尚现在是赚了还是赔了。

其三，佛教哲学还是具有一定的美学价值的。

现在不少影视剧中，少不了各种各样的和尚，说一些普通人似懂非懂的话，这就是佛教哲学，佛教哲学的确还是有一定的美学价值的。

其实真的别小看这个美学价值，其实，在港台，之所以基督教不如佛教发展的好，武侠小说和相关的影视剧可谓功不可没，许多人正是在这些影视剧里面接触佛教的。

回答3：

“众生心”是凡心，是充满妄想、分别、执着的心，是充满贪、嗔、痴、慢、疑的心。与之相对的，则是清净心，是无挂无碍的自性。所谓，无善无恶，不受苦乐！

法：指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做“法”，不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”。

就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。

那么“空”呢，跟“法”联系起来，有“法空”之说。菩萨悟之，入法空理，是名“法空”。因为缘觉和声闻此二乘，未达法空之理，认为五蕴之法是实有的，佛为了帮助他们破此执着，因为说般若深慧，彻底照见五蕴皆空的道理！

如果能够明白“照见”的道理，自然而然就会明白“空”是怎样来的。从可见的事物来讲，时间万事万物，包括宇宙也都是无常的，没有什么事情是永恒不变的，名为“空”。从不可见的自性来讲，自性本自清静，无挂无碍，因为本自清静，才能照见宇宙间万事万物，眼耳鼻舌身意，才能够发挥其作用，名为空。

从时间上理解，“空”就是不变，过去一切不可得，现在一切不可得，未来一切不可得。过去心没有了，现在心没有，未来也没有了！那么用思维来想想一下，时间的概念是不是由人创造的？如果人不去创造时间，那么时间有多长？其实只在一呼吸间！那么空间和时间是相对的，既然时间已经“空”了，那么空间是不是也寂静了。为什么说相对？打个比方，人鬼其实是生活在一个世界里面的，为什么我们看不见他们？空间不同！有的人可以看见，怎么看见的呢？自性清净了，万事万物，大千世界，佛国土都能够看到！

只能说到这了，没法再往下说了，这个东西要靠悟的！要不怎么叫悟道呢。。。参研多了，也是障碍。所知障就是这么来的。多念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就好！

回答4：

时间本是法性物质的变动即是法性因物质有所变即可称时间
但时间即非是时间
物质宇宙万有不可思量的东西本是如如不动如实如相
流水是变但水本是如如不变如实如相
“空”是无有对立即包含色（物质）
“空”不可当无来想不可当空来想
这是要心传心不可用文字或语言来加以表达可以体悟吗？

回答5：

1、法：佛法中，将各种事物的规律、现象的本源、行为的过程等都称为法。简单说，就是事物发生、发展、变化的“意义”。（这是我的理解，如果认为不对请查阅佛教术语的词典）

2、我的理解，在佛法中，并没有什么宇宙本原问题的探讨，所谓“缘起性空”的理论是有的，在这里，空也是法的一种表现，空，指的是现象的不实际性，也就是无常、假有，指的是状态，不是本原，在道家思想里，是以“无”来表示本原，所谓“万物生于有，有生于无”“无极生太极”这样的话，但同样也是指现象，不是指实物。在当代理论物理学中出现的理论，则将“空”的概念理解为宇宙的最初，大爆炸之前的刹那，这样才出现你所理解的[宇宙本原的定义为“空”，“空”含一切“法”]想法，也就是说把“空”作为一种现象学的解释，演变为一种实体，即你所说的有时间、空间功能的“空体”，实际上在佛法中是找不到这样思想的。

3、“众生心”并不是其他朋友解释的“人们的后天意识”，在后期的佛法中，特别是楞伽经、起信论等思想中，心，就是法，众生心就是众生本来具有的真如本觉之心。本性清净之心、如来藏，都是这个含义。
“所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”
真如，就是众生心，众生心，就是法的表现。摄一切法，指的是心的活动包含了一切世界法相的表现。
我的理解，这种表现，不仅仅如你说说，表现出“有”，而感知世界生万物异生灵，它的含义指的是对世界万物的客观觉察的本能。是觉察，不是生成。

4、根据以上的理解，“众生心”只是可以表示为一种“空性”的法的概念，而不是有什么空间感时间感物质感的“空体”。所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。

5、所以，佛法中的“空”，不是时间和物质，是现象，不是实体物质。可以从哲学角度理解，不能从物理学“空物质”的思想理解。
那么用“空”可以理解时间、物质吗？当然可以。因为佛法认为，世间一切都是因、缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有。世间一切都是无常，都是因缘结合、分散而生灭。我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。无常故苦，苦故无我，无我故空，所以才有了佛法。

回答6：

“法”的真正意义就是经验。这经验可以是个人的也可以是群体的。“佛法”就是佛陀于证悟过程所积累的经验。佛陀在《楞伽经》中把法归类为五：相、名、分别、正智、真如。前三种是世法，后二种是出世法。佛教里面讲述的空不是“绝对空”而是“相对空”，在《金刚经》中佛陀一再强调不要执取妄空。在《楞伽经》中更是进一步的破一切“有”，破一切“空”。众生心就是相、名、分别心。众生就是因为名相分别而有万法。佛陀说天界有边，空界无边。佛陀一直在告诉我们人、天平等，也就是说人界与天界是一样的，所差别的就是时间，离人界最近的四大王天，距离400年。四大王天的一年等于人间400年。于人界也一样，人因时而活于空，人若能脱离时空的控制才是真正的解脱。目前修行人也只能在楞伽大定中享受不受时空制约的境界。

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