怎样认识水浒传的忠义思想与招安结局

《水浒传》是一部杰出的古典小说，美国女作家赛珍珠曾说： “ 《水浒传》这部著作 是伟大的，并且满含着全人类的意义，尽管它问世以来已经过去了几个世纪。 ”[1] 首先谈其“忠” ： “忠” ，本是一个普遍性的社会伦理观念， “忠义理智信，温良谦恭让” 。自春秋以 来， “忠义”就是社会普遍使用和大家共同遵守的准则。特别是经过汉代大儒董仲舒的 阐释和界定后，忠的对像和内容进一步被明确下来，儒家思想成为国家正统， “忠君” 成为“忠”的全部内涵。从汉代发展到宋代、再发展到明代，千余年来的儒家正统思想 的教化、熏陶，使得“忠君”思想世人心中根深蒂固。 《水浒传》里的“忠”,最主要的表现是“忠君”思想，即“只反贪官不反皇帝” ， “替天行道” ， “招安”报国。其次也有忠于梁山事业的内容，即其他好汉忠于宋江的内 容。所以总的说来，梁山的“忠”与封建社会的大伦理道德的“忠孝”是一致的。为国 家尽忠，精忠报国，这是中国封建社会、也是中华民族的仁人志士追求的最高目标。 《水 浒传》的英雄好汉无不具有精忠报国的良好思想（除了极少数文盲、即没有接受过起码 的封建教育的人） ， “学得文武艺，货与帝王家” 。梁山好汉上梁山前谁也不愿落草为寇， 而到后来被逼得上了梁山，但也不改自己的忠良之心，想到的是“暂借水泊安身，将来 等到朝庭招安，报效国家，博得个封妻荫子，后世留名” 。 1 其次说其“义” ： “义”应是符合社会伦理道德的行为规范。这在《水浒传》中是浓墨重彩被予以讴 歌的，其实其“义”也颇耐人深思。 《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“义” 。 《水浒传》中的“义” ， 它在某种程度上反映了被压迫阶级的思想感情和道德观念， 《水浒传》中的“义”不完 全同于历来统治阶级所说的“义” 。在中国封建社会里，下层人民也常讲“义” ，他们为 了维护自身的利益，免受暴力的欺凌，自然产生一种团结御侮的愿望，这种愿望，在为 生活所迫、 流落他乡异地的一些游民身上， 反映得尤为强烈， 他们最讲朋友之间的义气。 路见不平,拔刀相助,进而至于“济困扶危” 、 “杀富济贫” ，都是“义”的表现。因此， 《水 浒传》中所写的“义” ，在特定的环境中,具有反封建反压迫的性质,而不完全等同于儒 家纲常伦理中的“义” 。 “义”可以说贯穿于水浒传的始终。上至梁山头领，下至士兵伙夫。 “仗义疏财” ， “专一结交天下好汉” 。像晁盖、宋江、柴进、卢俊义等， “路见不平，拔刀相助” “为 朋友两肋插刀” 。 鲁达为金翠莲三拳打死镇关西，武松醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼等等梁 山众好汉莫不“义”字当头。像林冲、鲁达、武松、李逵等等。 可以说， “义”是作者施耐庵极力张扬的民族之魂， “义”是梁山好汉英雄壮举的精 神体现。 忠与义的统一 《水浒传》是一部忠义之传。既忠且义。当义与忠发生冲突时，这时毫无疑问，义 必须服从于忠。这就是梁山上忠与义的对立统一。这也正如李希凡先生所说“抓住了体 现在宋江形象里的一个方面——忠义思想的复杂性， 即把宋江作为一个农民起义军领袖 及其斗争行动精神状态统一地来考察，他本身就混合着复杂的矛盾内容。如果我们客观 地研究宋江的艺术形象，而又不必因为他有革命性格的一面去掩饰他的另一面，也就是 说，不是借题发挥，不是简单化地对待他，那么， 《水浒传》中的宋江形象，就大有深 思和探讨之处。 ”[2] 在《水浒传》的描写中，最能体现忠与义的统一是作为梁山泊领袖的宋江。可以看 出，宋江是贯穿《水浒传》全书的中心人物，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的 兴衰和存亡。而忠义思想也贯穿着他的整个一生。 宋江出身于小地主家庭,“自幼曾攻经史”,养成“忠孝”观念，后来在县里作了押 2 司, “刀笔精通,吏道纯熟” ,对于衙门里公事和官府的应酬,十分熟悉。 他虽为官府中人, 却又喜欢结交江湖上好汉,对下层人民也富有同情心， “济人贫苦,救人之急， 扶人之困” , 在江湖上享有“及时雨”的美名。宋江在上梁山之前，他对人民的造反，只是抱着同情 态度，或在某种情况下在行动上作一点有限的支持。这是他的“重义”的表现。从他思 想上说，他是不愿投身到造反行列里去的，这是他“尽忠”的要求。 事实上，纵观宋江的一生，作为其行为内在动力的，就是封建士大夫的报效朝廷和 建功立业的正统观念。而从宋江的主观愿望来看，在其思想深处占统治地位的始终是 “忠” ，正是这种“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的“忠君”观念，才真正贯穿了 宋江的一生。宋江由被迫上山聚义到争取招安这一系列的行动，都是其“忠君”观念在 具体环境下的不同表现而已。 “穷则独善其身，达则兼善天下” ，这是中国士人为人处世 的基本原则，宋江上山前的行为主要是“独善其身”的表现。 “仗义疏财”的义举“山 东、河北闻名” ，但是它并非与忠相背，而是在忠的制约下实现其自身价值的。私放晁 盖固然是宋江一生的重大转折点，但并不能因此就说宋江已有了造反之心，违背了忠。 首先“重朋友，轻朝廷，市私恩，坏大法，宰相下迨郎官皆然，不独郓城宋押司也。 ”[3] 所以循情枉法还不能说就是造反背忠；其次它与宋江一贯尊奉的“赃官好皇帝”的忠君 观念没有根本的冲突。而对晁盖后来的举动，宋江是不赞成的，认为“虽是被人逼迫， 事非得已，于法度上却饶不得。 ”别人他管不了，就只好“独善其身”了。因此杀惜固 然是被其所逼不得已而为之，但其根本原因则是为避免暴露他与梁山的关系，从而陷于 欲忠不能的境地。 宋江此时自己尚在逃亡中， 不但没有一点造反的意思。 反而劝武松 “如 得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一刀一枪，博得个封 妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。 ”这既是宋江忠君观念的根源所 在，也是其政治理想的具体内容。在宋江看来，只有为朝廷建功立业，从而博得个“封 妻荫子” 、 “青史留名”才是正路，而这一切都要靠朝廷的封赏才能实现，也才是名正言 顺的。大闹青风寨，一方面是为了保全性命的自卫；另一方面也是出于泄愤的目的。这 只是“一时乘兴”之举，因此一封家书就使宋江连夜奔丧回家。这固然有其孝道在内， 但是另一方面也表明宋江想借此机会离开花荣等人，以免走上造反之路， “天幸使令石 勇在村店里撞见在下，指引回家。 ”宋江的这番表白就充分说明了这一点。因而在刺配 江州的途中至死不愿上山， “做了不忠不孝的人，在世虽生何益？”这表明宋江此时头 脑中的“国家法度”和“忠孝”等正统观念居于统治地位。 因此可以说宋江在上山前的所作所为都受其忠君观念的支配， 表现出其行动的一贯 3 性，最后宋江因题反诗而被逼上了梁山 ，但这并非就意味着宋江从此举起了造反的大 旗，因为他是被逼无奈而不是自觉上梁山的。因而他的人虽然上了梁山，而他的忠义之 心并未“完全上山” 。就尽忠朝廷以建功立业、显身扬名这一固有之志而言，同上山前 没有什么区别，只不过实现的方式有所不同罢了，即争取招安。所以他才把“聚义厅” 改作“忠义堂” 。并树起了“替天行道”的大旗。就招安而言造反是手段，而就其一生 为之奋斗不息的政治理想而言，则招安也是手段，而且是在被迫上山后宋江所能采取的 唯一一种手段，即一种“曲线尽忠”的特殊手段。 事实上自从宋江上山后，梁山泊事业确实有了很大发展。梁山好汉在宋江领导下， 三打祝家庄、攻破曾头市、两赢童贯、三败高俅，打出了起义军的威风，对朝廷构成了 严重威胁。使梁山事业进入全盛时期，这样，宋江凭借着雄厚的资本带领大家接受了朝 廷的招安， 从而使梁山事业得以圆满结局。 梁山事业的发展是 “义” ， 接受招安则是 “忠” ， 最后得以“忠” “义”圆满统一！ 从梁山泊对敌斗争的实际情况来看，也同样可以说明宋江忠义性格的前后一致性。 宋江从来就没有什么推翻宋王朝的想法，在具体的战斗中大都是为救失陷的弟兄，或是 为了教训那些敌视梁山泊的地主武装，或是出于自卫而反击前来征讨的官军。并不是自 觉地攻一城夺一地的向东京推进，甚至“杀去东京，夺了鸟位” 。例如，打青州是为救 孔氏叔侄，打高唐州是为救柴进，打大名府是为救卢俊义等等。这都是重义的表现。从 另一方面来看，这与宋江只反贪官不反皇帝的政治主张也是一致的，他打的都是一些与 当朝奸贼有关系的贪官，如梁中书之与蔡京，高廉之与高俅等等，以及倚仗权势欺压百 姓的官僚和土豪劣绅，如慕荣知府、祝家父子等等。 宋江忠义性格的一致性， 还可以从他对待被俘官军将领的态度上得到证明， 不是 “亲 解其缚”就是“纳头便拜” ，表现得过于谦卑就不是礼贤下士所能解释得了的。况且这 些人都身居要位，五虎将里有四个都是被俘的官军将领，其他被俘将领的地位也都在阮 氏三雄、刘唐等较早上山的头领之上。这一方面说明了宋江为以后招安做了充分的组织 准备；另一方面也表明了正统的封建统治秩序在宋江思想中的根深蒂固。 对于招安，宋江也不是消极地坐等，而是积极地争取。正如鲁迅先生所说的： “一 部《水浒》 ，说的很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安。 ”[4]当梁山事业 发展到鼎盛时期以后，争取招安的问题就提到议事日程上来了。宋江本来还指望通过梁 山事业的发展震动朝廷，使自己的苦衷上达天听，但是由于奸贼当道，依然是下情不能 上达。于是最终宋江不惜以拉关系走后门的手段来实现他招安的凌云之志。在招安这个 4 问题上， 宋江的忠对义的制约作用表现得最明显。 宋江自己也认为李逵与他 “情分最重” ， 但是当李逵在菊花大会上反对招安时，宋江照样要杀他。而对高俅则不一样了，这是书 中的头号大奸贼，梁山好汉多有被他所害者，特别是林冲、杨志对其更是恨之入骨，但 是宋江为了招安，不但不杀，反而“纳头便拜，口称： ‘死罪！ ’ ”并且为了防止众好汉 私下里杀了高俅，急忙又传下令去： “如若今后杀人者，定以军令，处以重刑！ ”[5]由此 可见为了招安，为了大忠，宋江在梁山弟兄与高俅之间选择了后者，使得义最终服从于 忠。 忠与义的对立 《水浒传》的忠义既是统一的又是对立的。当义与忠对立时，为了服从大忠，不得 不牺牲小义，这就是梁山领袖宋江的悲剧，也是梁山英雄的悲剧。梁山悲剧的产生，是 封建社会的必然，谁也改变不了。要避免这样的悲剧，只有一种可能，那就是“君明臣 贤” 。 这里，我们知道， “忠义双全”是高悬于梁山之上的一股双刃剑，是梁山英雄的人 格价值观念，其集中而典型的体现者是作为义军领袖的宋江。宋江既是义军领袖，又是 忠义的领袖。且是忠义的捍卫者。因为就一百单八人中的大多数而言，说得刻薄一点， 只是一些如马克思所说的“同名数”的相加， “他们不能代表自己，一定要别人来代表 他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威。 ”这些人尽 管都有某种程度的变革现实的要求，如李逵等人，但他们显然做不了梁山的道领，更不 能以自己的名义来保护自己的利益。在这种情况下，领袖人物如宋江这样名闻江湖、人 人敬仰的具有非凡特质和品格的人物的思想，便成为占有统治地位的思想。比如，接受 朝庭招安，虽然许多人并不乐意，但碍于义气，大家都接受了招安。另外，在梁山泊这 样带有绿林豪强特色的江湖帮会集团中， “大哥”的命令必须无条件遵从。这都是因为 大伙又都是义气极重之人，受义气的约束，即使为“大哥”而死，也在所不辞，李逵的 死，就是一个极为典型的例子。 在招安后的一系列事件中，宋江明知是奸臣作祟，但因为是朝庭命令，也不得不执 行。宋江招安后，便去打方腊。这实是不义之举。但为了尽忠，也就只好舍义了。为了 忠，一百单八将，死的死，伤的伤，走的走，仅有二十八人回来。但为了忠，宋江还不 清醒，喝了御赐的毒酒。临死还不忘“取忠舍义” ，把李逵、花荣也拉来垫背。 5 忠义思想在当今社会的现实意义 当今的中国是一个处于发展中的国家，特别是在我国经济尚不发达的情况下，要使 我们赶上并超过欧美国家，重新站立于世界民族之林，提倡“忠义”思想更具有现实意 义。 儒家文化所述， “忠”即赤诚无私，尽力而为， “义”是符合社会伦理道德的行为规 范，但其对对象却是国家和亲人，而并非“愚忠”以及梁山好汉们的假仁假“义” 。 首先来看“忠” 。从大的方面来讲，忠是对国家、对民族的忠诚。有了对国家和民 族的赤胆忠心，就会自觉维护国家和民族的最高利益，就会自觉地遵纪守法，就会响应 党和国家的号召，做构建和谐社会的自觉公民。就会做到凡有利于构建和谐社会的事就 做，凡不利于构建和谐社会的事就不做。这是忠于国家和民族利益的自觉体现。从小的 层面来看，忠可以理解为忠厚、忠诚、忠实，这是一种处世哲学和道德观念。是人与人 之间赤诚相见、真诚相待的和谐精神的内在品格。有人说，在当今社会上， “忠”的品 质并非所有人都能具有。在“以我为中心”的处世哲学支配下，社会上自我意识强烈的 人越来越多，他们把“忠厚” 、 “忠诚” 、 “忠实”看成是傻瓜的特质。使人与人之间充满 了奸诈、欺骗和谎言，这是同构建和谐社会的基本要求背道而驰的。人与人之间多一些 忠厚，少一些奸诈；多一些忠诚，少一些欺骗；多一些忠实，少一些谎言，就是在向构 建和谐社会扎实迈进。同时，就“忠”的原始本意来讲，是“尽心竭力为人办事” ，这 种“忠” ，也可以理解为对目标的坚定信念，弘扬的是一种矢志不移的精神。这种坚毅 不拔的精神状态，对于克服构建和谐社会道路上的重重困难，坚定不移地去实现和谐社 会的总体目标，也是非常必须的。 再来看“义” 。从大的方面来看，是正义感。正义感是一个正人君子内在品格塑造 的基石。同时也是社会公平正义的客观要求。设想社会上如果人们没有了正义感，还有 什么公平正义可言，构建和谐社会的核心价值也就失去了存在的意义。正义感又引发出 责任感。有强烈正义感，必然会有强烈的责任感。这种责任感，从大的方面来讲是对国 家、对社会要有责任意识，当然也包括对构建和谐社会要尽职尽责。从小的方面来讲， 是对家庭、对亲友都要有责任心。现在不少人责任意识的缺失，已成为严重社会问题。 对老人不孝，对婴幼儿遗弃，把本应自己承担的责任转嫁社会、转嫁他人。这显然都是 对构建和谐社会的干扰。在人与人之间的交往包括各种商务活动中， “义”更多地表现 为“信义” ，即诚实守信。要言必信，行必果。在社会主义市场经济条件下，构建和谐 6 社会，弘扬“义”的思想，尤其显得需要。 把“忠义”连缀起来解读，其内涵更为丰富。它除了包含“忠”和“义”的全部内 容以外，更代表了“忠贞正义”的文化品格。有人认为， “忠义”这个词骨子里透出精 粹与刚强，非大丈夫不能称“忠义” 。也有人认为，顶天立地的男子汉，最重要的品质 是“忠义” 。 “忠义”是成功人士不容缺失的内在品质。在构建社会主义和谐社会的今天， 需要千千万万的“忠义之士” 。当然，我们今天讨论水浒“忠义”文化的现实意义，提 倡所谓的“忠义之士” ，是摒弃了宋江忠君、招安等封建糟粕，赋予了新的时代内涵的 “忠义”思想。 综上所述， 《水浒传》的思想始终是忠占据着统治地位，义不但没有与其相分裂， 而且还起了极大的促进作用。水浒传之所以在今天仍为人们津津乐道，正是其英雄好汉 们的忠义人生感动了我们，而这种感动还将长期的持续下去。