急寻有关描写民俗风情的作文，500-550，拜托了！

2025-02-24 01:05:39

推荐回答（3个）

回答1：

桃花源上接五强溪，下连武陵，相传是古代秦人躲逃连年战乱和苛捐兵役的避难之所。他们在这与世隔绝的地方自劳自食，繁衍子孙，独成一方风水。至今这里古扑的民风民俗，仍展示着她作为洞天福地的往日的情愫。桃花源有秦人洞，秦人洞里有一村庄名三合村。三合村有数十户人家，他们大都姓秦，因此该村也叫秦人村。这些姓秦的村民是否是进洞避乱的古代秦人的后裔?没有谁去做具体的考证，反正一个“秦”字贯古今，他们的衣食住行习俗确实与当今现代社会风尚有许多不同。衣: 以前这里人们的衣料全为家织土布。各家备有纺车、织机，自产棉花，自纺自织，织成的土布再用植物染料染成或青或兰或灰或紫的颜色。衣裳多为自家制做，将染色的土布裁成片，再一针一线用手工连缀。也有上门做衣的裁缝，一个灰包，几根针，几络线，一双形似当今带把小铝锅的生铁熨斗就是他们的全部工具。衣服的式样是男为封襟衣。女为大件衣，一色的布扣襻，裤子全为大折裆裤，4尺大的裤腰，在肚前一抄一折，再系上布带。如今，村里年轻人的服式与洞外人的几乎没什么两样，但不少老年人仍穿着对襟衣，大件衣，折裆裤。不过老年人衣服的布料再也不是土纺土织的了，而是去市面上挑选。去村里走走，仍可寻见木制的纺车和织机。虽然这些都闲置不再用，但也展示着历史。即使在普遍使用缝纫机的今天，村里仍有提火熨斗拿灰包的土裁缝。食：当然是主食大米，与洞外的村民几乎没什么两样。这里所指的“食”，是专指加工大米的工具。秦入村里的村民们以前加工大米的工具是碟子、石碓、风车。碟子圆形，有上下两扇。下扇固定在木架上，中间有一硬木轴，上扇绕木轴在下扇上转动。上下两扇磨擦的面有规则地嵌有许多硬木片以为齿，齿缝间用黄土夯紧将齿固定。碟子的作用是将壳肃去粗壳。用碟子加工时将稻壳堆在上扇盛壳的容斗内，以人力推动上扇转动，稻壳通过木齿磨擦，从上下礧面的缝隙间洒下去了粗壳的糙米。糙米再经过石碓加工便成为熟米。如今村民食用的大米大都是机器加工的，但村里仍有作坊可为村民用古法加工大米。确实有的村民原来作坊里用礧子、石堆加工大米，他们（特别是老年人）认为，这比机器加工大米味更香质更柔。住：以前村民的住房全是清一色的竹篱茅屋。茅屋傍山而建，各自独立，确是“鸡犬两相闻”。屋内存设简陋，石板木块是凳，木板相拼为床，葫芦（俗称芦瓜）剖开成瓢，砖头砌垒即灶。如今茅屋为木屋所代替。木屋又全是小青瓦、白粉墙，仍具古代遗风。家家户户虽然有了电视机、电冰箱，那剖开的芦瓜瓢却一脉相沿。行：秦人村虽紧临国道，但村里不通公路，在田园上纵横交织的是阡陌交通田园上的这些阡陌并非说优于水泥路、柏油路，但的确也有它的优点。它透着芳草的青味和泥土垢湿气，赤脚踩在上面使人感到温乎乎的舒坦，更使人感受大地脉膊的跳动。

回答2：

如果你是汉族。而不是什么少数民族。那就跟我所过的差不多吧应该。
首先是氛围，描写氛围多写写细处，比如你感觉到离春节的那一天越来越近，而你身边也越来越多的感到的改变。比如街上的灯都渲染成红色的灯笼，人们之间的对话，也多多少少带着祝来年发财这样的祝福。同时细处着写还可写写你自己身边的具体事情，比如你妈装了许多香肠或者晒了许多腊肉野味，准备用以在将来不久的春节款待亲戚朋友，这些都可以描写进来。
其次除了氛围以外，就是活动。其实绵阳的春节含义有一层意义，并不被现在许多年轻人记住的，那就是有一层尊敬长者的含义。所以你可以写写你与你的同学朋友在春节左右的某一天去了敬老院，或者老年大学看了某某刘奶奶。这种描写也是一种绵阳的风俗习惯。
再次就是描写绵阳春节的一种特色，年三十夜晚上人山人海的平政寺烧香。你可以写你在无意中遇到了许多年没见的小学同时，这样的描写也在侧处烘托出了春节的重逢团聚意义。
再次就是你们一家人的团圆饭，特色菜都可以描写出来。你家的老人们所表现出来的快乐等等。你的世界各地打工或者当老板的亲人们都在这一时间坐在一起，大家一起畅饮谈吐。
然后还可以穿插一些特殊事件的感情描述，比如在灾后地震所面对的困难时，春节一样具有意义和特色，一样精彩。
绵阳的风俗差不多就如上。
参考资料：我是土生土长的绵阳人。

回答3：

在辉煌灿烂的五千年华夏文明的百花园里，一枝优美、绚丽的三峡民间美术之花正俏然绽放。多彩多姿的三峡民间美术在上承巴蜀文化，下启荆楚文化，饱含着自身的思想基础、历史文化背景和文化根源，伴随着风光旖旎、人杰地灵的三峡历史文化发展的进程中，向世人展示出古老的三峡艺术的真谛和现代艺术生命的延续。三峡民间美术以淳深宏富、神奇动人的造型与审美，表现出源远流长的独特三峡民俗文化的神韵，赋予三峡文化艺术一种重要的审美价值和文化取向。她是三峡文化中的宝贵遗产，在三峡艺术长廊中散发出浓郁的艺术芳香和显示出十分诱人的艺术魅力。
咆哮的峡江水，怒涛奔涌，一泻千里。使居住在峡江两岸的三峡人具有强劲的体魄、卓越的才能和惊人的意志与毅力，铸造了峡江人高亢、明朗、激进、坦荡、率直、雄壮有力的刚毅之气。三峡民间美术家的情感、品格、审美直接受长江自然条件与历史文化的深刻影响，经过长期劳动、生活、追求积淀所成，他们世代生长在三峡，依附三峡的美，深研自然物貌，吮乳长江水的精神，融入民众精神品质，讴歌时代生活，形成了合符于自然美而又更具有艺术感染力，气度宏阔，气贯意连，浑厚大气的“力与美”的审美快感，构筑了博大、响亮、兴奋、活跃、奔放的艺术精神。从博大神秘的丰都鬼文化，到粗犷深厚的涪陵江边石刻，挺拔俊逸的忠县石宝寨，矫健雄奇的云阳张飞庙，沉雄博大的奉节夔州文化和壮观神奇的巫山悬棺、岩画等数千里宏大浩瀚的三峡文化，巧妙而深刻地展示着这种审美的内涵，是豪放俊逸的艺术美再现，是三峡人阳刚之气与壮丽神奇的三峡美相交融的绚丽文化。这样的审美在三峡文化中显示着强大的生命力，产生着极大的物质和精神价值，形成了三峡文化的长廊。这些审美，气势宏大，表现力强，具有强烈的震撼力。如：长江三峡阴沉木雕（图〈3〉）以硕大、深沉、壮美著称，有的重如青铜，黝黑发亮，其重量甚至可达几千斤。这些阴沉木造型简括，向外张扬，充满力量，是三峡自然力的美与人的刚劲豪放精神的展现。
在长江两岸苍翠连绵的山峦中，纵横交错的溪流、山地、田野、农庄形成三峡自然与人的和谐的佳景。生活在这里的三峡人被风光明媚的气候，郁郁葱葱的树木，奇形壮美的山石，较肥活的山地、农田等自然环境所提供的丰富自然美熏陶、养育，塑造了三峡人细腻、柔情、丰厚、温情的品格，形成了丰富多彩的民俗生活。这里的三峡人喜欢抒情、柔美、安详、对称、精细、含蓄、温馨、和善的审美情趣，崇尚欢乐、幸福、喜庆、活泼、热烈的民俗美。三峡民间美术家把这样的审美注入在绘画、编织、装饰、雕刻等中，营建出自然、柔美、朴实、生动的艺术形象，采用色彩明度高，短对比与细柔流动的线条，表现出清明、柔和、丰满的美，使人陶醉，“一见如意”、“一见倾心”。开县蓝印花布门帘，构图十分精巧，富丽丰满，图案完美丰富，变化统一，生动活泼，喜气洋洋，印制精细准确，色彩和质料感都十分俊美。在三峡，梁平县和开县的蓝印花布流传民间而闻名，制作方法比较传统，常采用纸版、木版、皮版雕刻图案，印刷彩色一般自配，图案印制在较细的纯棉布上，图案常有林木花果、飞禽走兽、龙凤麒麟、鱼类昆虫、日月星辰、仙山琼阁，以及人物神话等，可印制出罩帘、床帘、床单、台布、枕巾、围腰、衣料等品种，甜甜细美的蓝印花布无不反应着这阴柔之气的飘逸细腻美。
在远离三峡的崇山峻岭，自然环境尚差，缺少与外界交流的广阔深远的大山里，居住着劳动、生活、服饰、情感、信仰、风俗习惯仍基本保持着古老民俗风情的三峡人。他们用简单、粗糙的生产与生活工具，用纯朴的思维方式，用坚毅而虔诚的性格与大自然抗争，经受着大自然的锤炼。他们言谈朴实，性情纯朴、持重，热情好客，讲究礼义，民俗传统深厚。这里的三峡民间美术家是广大农村妇女和少数工匠艺人，他们有广泛而深厚的生活基础，浓厚的宗教信念，用粗大勤劳的双手，和纯朴真诚的情感编织出古朴、纯厚、凝重、苍老的美。这里的民间美术如桃花刺绣、剪纸、雕刻等都展现了古朴纯厚的民俗美。这些作品取材传统，贴近自然；造型随意，简略概括，十分生动；色彩对比，纯洁，明快，直接用原色；构图对称均衡，随意自然；材料素美，富意象征。当你目睹这些民间作品时，那对生活的热爱，深情，把心灵、情感及整个生命注入作品而形成的浓郁的乡土气息的虔诚艺术精神，令人感动，并愿为之探寻，追求。

我看《西王铺纪事》的风俗美

无疑，玉枕纱厨走的是一条经典写作的路子，这样说是指她在题材的切入上，打捞的是时代和社会已经沉淀而又容易为人所忽略的东西，比如风俗。正是因为这一选择，使得她的散文少了一些脂粉味儿，变得厚重大气起来；也因为这一选择，使得她的散文与时下浮躁充满欲望的文风保持了一定的距离，显得很“另类”。
《西王铺纪事》的十几个篇章，几乎篇篇都触到了风俗——乡村生活最稳定的部分。可以说，无论城市文明对乡土社会有多大的冲击，只要风俗的东西还传承着，乡村便将依然以乡村的方式存在着。沈从文何以经典？其中很重要的一个原因，其作品有鲜明的地域性，可以说，那些文字构成了湘西生活的风俗画。
《西王铺纪事》便也同样为我们展现了一幅幅风俗画。这里有吃的风俗，如《水晶饼》：“桂花嫂告诉我，它是用山药蛋和山药粉做的。做时先将山药蛋焖熟，去皮后擦碎，再和上山药粉，使劲揉搓，捏成饼子上锅蒸，蒸熟后晾上一会儿，再切成薄片，便是‘水晶饼’了。这种食物最好的吃法是佐以炒肉片，吃起来肥而不腻，清纯淡雅。” 这种吃法是乡村生活最隆重最热烈的奢侈，读来心向往之。这里有喝的风俗，如《飘香的山茶》：“蒸茶也是很有讲究的，每次蒸的时候要放些白糖，火要急，蒸二十分钟之后取出来，放在背阴处晾干。干了之后再蒸，这样重复七八次才算完工。”这是简朴生活中的铺张，宁静中的喧嚣。这里有唱大戏的风俗，如《连场戏》：“莜麦种下后，夏天还未来临，春色已是深深了，满了山坡，沟谷。这算是一段农闲，锵，咚，伊伊伊，咚咚咚，这时节走近西王铺，就能看到一台台大戏。戏台已经古旧古旧的了，是几十年或几百年前留下的，那檐，那梁，那柱，岂是样板戏年代搭建起来的火柴盒般的建筑所能比拟的。古戏就要在这样的戏台唱，就要在这样的小村子演。”这是赤脚乡人宁静的精神需求。这里有谈婚论嫁的风俗，如《订婚宴》。这里有祭祠的风俗，如《送瘟神》……所有这些风俗又写很美，很干净，很简洁，充满了诗意和画面感，给人带来一种温馨。
因为风俗，西王铺变得那么真实；因为风俗，西王铺又变得那么神奇。于是我们感到了文章里飘忽着一双古旧的视线，那是昨天的，是历史的，但它们又是来自心灵世界的，那是作者深沉的眼睛。这道视线让我们走进了一个乡土的西王铺，留住了我们应该留住的美好。

我的家乡在仕林，那是我的第二个家乡。它一年四季都很美，所以我很喜欢她。

春天，村里姹紫嫣红。山坡上的小草慢慢地从土地里钻出了它的嫩芽，接着伸了伸懒腰，一阵春风吹来，小草弯了弯腰，好像在向春天问好。村子里的果园一派生机勃勃的景象：苹果花开了，梨花开了，桃花也开了……山野里的花不甘落后，漫山遍野，红彤彤的，煞是好看。整个任林村被花儿装扮得五颜六色，花香也在村里飘荡着。一场牛毛细雨过后，花草树木们都笑开了怀，贪婪地吮吸着甘露。燕子也从北方飞回来，黄鹂在枝头欢快地歌唱着。

夏天，山上一片葱绿。知了在树上欢快地唱着歌。小溪里的鱼儿在凉爽的水里快活地游来游去，可开心了！你瞧，它们有的跳出了水面，回到水里的时候，水花四溅，有趣极了！

秋天，村里一片金黄。果园里结满了红的、黄的、青的……水果，果农们正忙着采摘；田野里的庄稼成熟了，农民伯伯也忙着秋收。

冬天，村里别有一番情趣。很多花草枯黄了，一些树木也枯黄了，但是，松树、柏树还是那么的绿。溪面上非常平静，清晰地倒映出树的倩影，水里一只鱼儿也没有。天空中一只大雁，一只燕子的影儿也瞧不见。

啊，家乡的四季美极了，我爱我的家乡！

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