《论语》十二章的意思

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”
［讲解］第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
［讲解］《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以为师矣。
［讲解］这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
［讲解］关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这两章内容相同，故予合并。
［讲解］这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
［讲解］“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
［讲解］曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。

孔子讲的关于学习方法、学习态度、道德修养及珍惜时间的语录体文章

孔子说：“君子怀念着一个德化好的国家，小人则怀念着一个生活容易的地方。君子做一件事，必想到这件事的合法不合法，小人做一件事，只想到这件事对自身有没有利益。”
　　子曰：“放于利而行①，多怨。”
　　［今注］
　　①孔曰：“放，依也。”《周语》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天之所载也。而或专之，其害多矣！’”（《周语》“而”字意同“如”。）
　　［今译］
　　孔子说：“一个人如果依着利以定行为，那一定会受到许多怨恨。”
　　子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②！”
　　［今注］
　　①《后汉书?刘殷传》贾逵上书：“孔子称：能以礼让为国，于从政乎何有！”又《列女传》曹世叔妻上疏：“《论语》曰，能以礼让为国，于从政乎何有？”这两位后汉的学者所引的《论语》，文义比现在的《论语》要明白些，可惜没有熹平石经的经文可证！（《左隐十一年传》引君子的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”又《左昭二十六年传》：“晏子曰，礼之可以为国也久矣；与天地并！”又《左襄十三年传》：“君子曰，让，礼之主也。”这都是关于“礼”、“让”的古训。）
　　②让是人的美德。孔子主张以礼治国，但尤偏重于“让”，所以以“礼让”连言。这章经文，似宜据后汉学者所引订正。
　　［今译］
　　孔子说：“能用礼让的道理来治国，对处理国事就没有什么困难了！不能用礼让的道理来治国，那真对不起这个‘礼’！”
　　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也①。”
　　［今注］
　　①这章的后两句，可以说是前两句的注解。
　　［今译］
　　孔子说：“不必担心没有职位，要担心怎样在职位上站好。不必担心人家不知道自己，须先使自己有足以使人知道的东西。”
　　子曰：“参乎，吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯②。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣③！”
　　［今注］
　　①《释文》：“参，所金反。”（《说文?森字下》云：“读若曾参之参。”）道，本义为道路，引申为道理，为讲说。（《荀子?儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”荀子“人之所以道也”的“道”，意同“行”；“君子之所道也”的“道”，则训为讲说。孔子的“吾道”，乃指自己所讲的道理言。孔子生平诲人的道理，头绪多端，语或不同。他怕门人不懂守约的方法，所以向曾参说这话。）贯，是贯穿、贯通的意思。
　　②唯，以水切。《礼记?曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”注：“应辞，唯恭于诺。”
　　③《礼记?中庸》：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”曾子所说“忠恕”，就是“施诸己而不愿，亦勿施于人”的道德。（这个忠恕，就是“一以贯之”的“一”。曾子循当时语言习惯联言“忠恕”。若孔子自己说，恐怕只用“恕”！参《卫灵公篇》“子贡问曰”章。）
　　［今译］
　　孔子说：“参，我平日所说的许多道理，是可以用一种道理来贯通的。”曾子说：“是的。”孔子出了讲堂，同学们问曾子：“老师说的什么意思？”曾子说：“我们老师的道理，〔千言万语〕，不过‘忠恕’罢了！”
　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利①。”
　　［今注］
　　①这章的君子、小人，乃以修养的程度分，而不是以地位分的。郑、朱都训“喻”为“犹晓”，意自可通。但这个“喻”字最好训为“乐”。《庄子?齐物论》：“自喻适志与？”李云：“喻，快也。”（喻，借为愉。《论语》这章的“喻”，和“知者乐水、仁者乐山”的“乐”同义。）
　　［今译］
　　孔子说：“君子乐于义，小人乐于利。”
　　子曰：“见贤，思齐焉①；见不贤，而内自省也②。”
　　［今注］
　　①包曰：“思与贤者等。”
　　②省，息井切。郑注：“省，察也，察己得无然也。”
　　［今译］
　　孔子说：“见到贤人，便用心学他；见到不贤的人，便反省自己有没有坏处。”
　　子曰：“事父母，几谏①，见志不从，又敬而不违②，劳而不怨③。”
　　［今注］
　　①包曰：“几者微也。”
　　②“而”字依皇疏本。违有离意，“不违”，不放弃谏志。（《礼记?内则》：“父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏！”）
　　③《礼记?坊记》：“子云，从命不忿，微谏不倦，劳而不怨。”（《坊记》似即复述《论语》这章的。“不倦”是指“不违”。）
　　［今译］
　　孔子说：“服侍父母的道理，如父母有什么不对的地方，我们要婉约地劝谏。如果父母不听，我们还是尊敬父母，但不放弃了谏争的志愿。我们虽然忧劳，但我们一点也不怨恨。”
　　子曰：“父母在，不远游；游，必有方①。”
　　［今注］
　　①郑曰：“方，犹常也。”按：《礼记?曲礼》：“所游必有常。”郑注是据《曲礼》为说的。《玉藻》：“亲老，出不易方。”注：“易方，为其不信己所处也。”疏：方，常也。但《晋语》七：“祁奚曰：午之少也，游有乡。”以常释方，不如以乡释方。凡称地为“地方”，似亦从“方向”引出的。（《周礼?故书》：“乃分地邦而辨其守。”“地邦”，似即现代话的“地方”。）
　　［今译］
　　孔子说：“父母在的时候，不到远处去游；如出游，必有一定的地方。”
　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣①”！
　　［今注］
　　①这句话已见《学而篇》“父在观其志”章，当是那一章的脱简。（陈鳣《论语古训》：“汉石经亦有此章，当是弟子各记所闻。”按：陈说亦可通，但石经所据本亦容有脱简。）
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”
　　［今注］
　　①郑注：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”（《集解》引作孔注。我们据一唐写本作“郑注”。《释文》：“或云包氏，又作郑玄。”）
　　［今译］
　　孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们的年龄增加而欣喜，一方面为他们的身体衰老而担心。”
　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也①。”
　　［今注］
　　①包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”（《尔雅?释言》：逮，及也。）
　　［今译］
　　孔子说：“古人不随便说话，因为说到做不到是可耻的。”
　　子曰：“以约失之者鲜矣①！”
　　［今注］
　　①郑注：“约，俭。俭者恒足。”鲜，仙善切。（《八佾篇》：“礼，与其奢也宁俭。”《述而篇》：“奢则不孙俭则固，与其不孙也宁固。”按：合理的省俭，乃是美德。）
　　［今译］
　　孔子说：“因为俭约而犯了过失的，是很少的。”
　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。”
　　［今注］
　　①《说文》：“讷，言难也。敏，疾也。”郑注：“言欲难，行欲疾。”行，下孟切。
　　［今译］
　　孔子说：“一个君子，说话要郑重而做事要敏捷。”
　　子曰：“德不孤，必有邻①。”
　　［今注］
　　①《周礼?遂人》：五家为邻。《韩诗外传》：八家为邻。按：居相近为邻，故引申有亲近义。
　　［今译］
　　孔子说：“有德行的人不会孤独，必定有声气相同的人来亲近他的！”
　　子游曰：“事君数①，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　［今注］
　　①数，色角切。《集解》：“数，谓速数之数。”邢疏：“此章明为臣结交，当以礼渐进也。”（刘宝树《经义说略》：“〔数〕当训为数君友之过。”《汉书》项籍传、陈余传、司马相如传下、主父偃传注并云：“数，责也。”《国策?秦策》注：“数让，责让。”皆数其过之意。《儒行》：“其过失可微辨而不可面数也，谓不可面相责让也。”按：《广雅?释诂一》：“数，责也。”但《论语》这个“数”字，未必指面责言，解为急切，似较妥。而就规过言，实应以忠告善道为主，面责人过，总是利少害多。故《群经平议》说亦同刘说。）
　　［今译］
　　子游说：“一个人事君，态度上如过于急切，就会找来侮辱；一个人交友，态度上如过于急切，就会被疏远。”