速干衣是什么材质

聚丙烯纤维

聚丙烯纤维俗称丙纶，其中超细旦丙纶是聚丙烯纤维向仿真丝和织物薄型化发展的新品种，除具有常规丙纶的比重轻、保暖性好、强度高、耐腐蚀、耐磨等优点外，还兼有环保、柔软、导湿快干、透气和穿着舒适等特点，是织造速干衣的极佳选择。

速干衣就是干的比较快的衣服，与毛质或棉质的衣物相比，在外界条件相同的情况下，更容易将水分挥发出去，干得更快。它并不是把汗水吸收，而是将汗水迅速地转移到衣服的表面，通过空气流通将汗水蒸发，从而达到速干的目的，一般的速干衣的干燥速度比棉织物要快50%。

拓展资料：

速干衣布料不同采用的原理也不尽相同，关于速干衣材料有

①聚酯纤维，而为了让穿着者有更强的舒适性，会加入一些棉等成分；

②COOLMAX，这是一种最为常见、使用范围相对较为广泛的面料，归功于COOLMAX的中空结构，其突出特点是具有很强的吸汗排汗功能，适合户外人员穿着；

③MONI-DRY，吸湿速干面料，其主要特点是超强的挥发性和吸水性，比一般的棉布要强2到3倍，从而有效地保正速干衣穿着者的舒适干爽；

④ACTIVENT，既防风又非常透气、还能防一点水的化学材料，它是一种薄膜，需要和别的尼龙类材料压合在一起用，比较适合自行车爱好者选择的速干衣，以上四中速干衣的布料可谓是各有各的特点！

参考资料：百度百科词条 速干衣的材质

速干衣一般来说都是100%聚酯纤维的。采用了特殊的编制工艺 使其干的较快的哦。

• 速干的由来：所谓速干实际上是由英文QUICK-DRY或DRY-EASY等类似单词直译过来的，而速干是指该面料的衣物与毛质或棉质的衣物相比时，在外界条件相同的情况下，更容易将水分挥发出去，干得更快。速干衣顾名思义就是干的比较快的衣服，它并不是把汗水吸收，而是将汗水迅速地转移到衣服的表面，通过空气流通将汗水蒸发，从而达到速干的目的，一般的速干衣的干燥速度比棉织物要快50%。

• 面料的速干原理

这是个非常专业的问题，面料的不同其采用的原理也不尽相同，有利用类似形状记忆高聚物的特征原  coolmax理；也有利用微孔薄膜原理；还有利用水滴分子直径与水分子，空气分子之间的差异性原理等等，在这里，将重点介绍利用微孔薄膜原理。利用微孔薄膜原理的速干面料在市场上极为常见。其速干原理是利用微孔孔径介于水分子，空气分子最大直径与水滴分子的最小直径之间的一层薄膜，然后再将薄膜与外层织物复合，于是面料就有了防水透气的功效.这与GORE---TEX的原理有点相似，采用这种原理的面料，发挥作用的是那带有微孔的薄膜，它既起到防泼水的作用还起到透气的作用，不管是利用微孔薄膜原理还是别的什么原理,其实都是纤维不同的化纤面料罢了。

袈裟也有红的、黄的、赭石...有些和尚,为了表白自己苦修苦炼的心迹,特地征用民间花花绿绿的杂碎布片,缝到一起做成袈裟,叫百衲衣,又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。 　　其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲； 避免他人盗取。 　　袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。　　袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。 　　袈裟的颜色袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。 　　佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。 　　披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。 　　袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。　　梵语kas!a^ya，巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。　　(一)颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。　　佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。　　(二)衣体：袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等