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我们的人生确实是短暂的，但它应该是有价值的，唯有实现了我们人生的价值，我们的人生才是有意义的。可要怎样才能实现我们的人生价值呢？下面就来谈谈个人的一些看法。
实现人生价值的目标
古人曾经教导我们，凡是在考虑重大问题时，一定要先虑终，后虑始，然后才自始至终。这就是说，我们在遇到重要的问题时，首先必须考虑到它的最终结果是什么，然后才能根据我们需要的结果而采取行动。同理，当我们面对人生价值这样重大的问题时，自然需要考虑其目标是什么。
或曰应立志高远，或曰当理想宏伟，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可胜数。但是，不容讳言，最终能成为现实的能有几人？这样说来，是否在下反对一个人有远大的抱负呢，当然不是！若依在下之见，如果我们只想到应该有一很好的理想，却不顾是否有实现的可能；或者说只考虑到目标的伟大，却没有考虑到主观和客观的条件如何。于是，弘愿也吧，远志也吧，到头来只不过是一种梦想而已。为了改变这种情况，窃以为在确定我们人生的价值目标时，需要遵守以下几条原则：
一，可以有远大的目标，或是宏伟的理想，但只能作为我们人生初期奋斗的原动力，而不能固执于一隅之见。换句话说，当我们面临的主、客观环境已经发生了预想不到的变化，甚至是已经完全没有可能实现理想了。试想，这时我们还需要坚持既定的目标而不要改变吗！比如有个年青人自幼就想当一名科学家，可他在上高中时，数、理、化的成绩却相当差。照此看来，当科学家的愿望已经很难成为现实。既然如此，那为什么不可以根据现实的情况作些调整呢！所以，远大的目标应该有，固执己见却未必恰当。
二，在有长期目标的同时，更应该有短期的目标。所谓长期目标，就是指我们需要终身为之奋斗的目标，因为它有可能实现得了，也有可能根本就不能实现，所以往往要终身为之奋斗。短期目标就不同了，只要我们在制定它的时候能够使之比较切合自身的实际，就一定能实现。之所以如此说，这是由于我们制定短期目标的原则就是决不能好高鹜远，而是必须使之完全有实现的可能，或曰通过努力就能实现。这样作的好处就在于，我们能不断地实现一个又一个的目标。这就是说，这能使我们从一个胜利走向另一个胜利，并从而增强我们的自信心。
如果我们只有长期目标而无短期目标，那就完全有可能长期处在失望之中。其结果是不但很容易丧失信心，甚至还会因心灰意冷而一蹶不振。为了能真正实现我们的人生价值，所以我们必须用一个又一个的胜利来增强信心和激励斗志。
三，时时刻刻都不能忘记对“立德，立功，立言”的追求，并且把这作为我们实现人生价值的最终目的。至于其它什么宏伟的目标，远大的理想，甚至要想成为举世的楷模，当代的典范，这些对于绝大多数的人来说，那是可望而不可及的事。因为，人的才智有差异，知识有多寡，能力有强弱，故尔决不可能人人都能成就宏图伟愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，几乎是人人皆可得而为之，且能有所为就会有所得。之所以如此说，则是由于“立德”与“立功”二事，它本来就是我们平常就应该做的，而且只要去做，就一定会有成效。约言之，只要我们在这两方面确实下了功夫，并且不管在哪个方面有所成就，那就是实现了人生的价值。
以“立德”而言，作为一个人原本就应当首先学会如何做人，即无论何人都必须首先是一个真正的人，然后才说得上实现人生的价值。换句话说，也就是我们应该把实现人格价值放在第一位。可要怎样才能学会如何做人呢？那就是必须注重个人的修为，即修养道德，并且还要日新其德，不断地提高自身的道德素质。关于这，只要我们能够持之以恒长期坚持下去，你的人品，德行，情操，就会得到民众的普遍认可而获得赞誉。而这，就是一种人生价值的实现。
说到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事业的人才算是立了功。其实，无论什么人，无论什么工作，凡是能为他人提供良好的服务，或为社会作出贡献的人，也都是有功之人，也都是实现了人生价值的人。
至于“立言”，这当然是文化人的事，因此只能能者为之，不能者决不可勉强去做。因为实现人生价值的道路，绝不是只有一条。
实现人生价值的内因和外因
无论什么事物，其发展变化都要受内因和外因的影响。关于这，大概可以说是不可易移的真理。就实现人生价值而言，自然也不例外。既然如此，我们就有必要对实现人生价值的内因和外因进行一些探讨。
这里所谓的“内因”，其实就是指我们的主观条件，如自身的道德素质，知识水平，能力强弱，健康状况，精神面貌，心理因素等等。这些东西原本人人都有，但却不尽相同，甚至还有很大的差异。而这不同和差异就会直接影响到实现人生价值的结果，所以我们不得不重视它。
至于“外因”，或曰客观条件，那就是指我们所处的地域，国家，社会和时代，以及政治，经济，文化等等。由于不同的时代，不同的国家或地域，它们的政治，经济，文化等等都是存在着差异的，并且因此而对我们实现人生价值产生不同的影响。约言之，不同的生存环境对我们实现人生价值的影响也是不同的，即使是在同一个国家，但由于地域的不同，也会因文化意识或风俗习惯的不同而影响我们人生价值的实现。
就“内因”与“外因”的关系和作用来说，以往有一个很流行的观点：内因是事物运动变化的根据，外因只是事物发展变化的条件而已；在事物的发展变化中内因起决定作用，外因只能通过内因而起作用。为了证明这个观点的正确性，还特地举了一个很有意思的例子：只有鸡蛋才能孵出鸡子，石头是孵不出鸡子来的。说实话，这个例子绝对不是诡辩意识的产物，而且还不是个案。也许就是由于这个原因，所以当时的年青人几乎把它当作真理来崇拜。然而，上个世纪的90年代就有人开始质疑其正确性了，并且阐述了不少理由。
就事实而论，内因决定论在生物学方面确实有其正确性，但同时也不是绝对的。至于在人事上，那是很难站得住脚的。孟子曾经说过这样一段话：“古之人，得志泽加于明，不得志修身见于世；穷则独善其身，达则兼济天下。”其大意是说，古代的人，能得志就有恩泽惠及百姓，不得志就修养自己的人品使自身的德行可以表现在当世；所以困厄时能够完善自身，通达时就可以兼善天下之人。从这里的“独善其身”和“兼济天下”来看，说明这个人是德才兼备者，或曰贤能之辈，其内因是完全能使他实现“兼济天下”这种人生价值的。可他为什么要作两种选择呢？根本的原因就在于是“穷”还是“达”。而这“穷”和“达”指的就是外因。由此可见，这句话的实质是说，外因起了决定性的作用。
难道不是吗？外因起决定作用的事例在现实生活中还少吗！抗日战争时期，我国有近百万青年远征军出国，目的是为了打击日寇报效祖国，可他们之中竟有几万人死在印度的野人山中，而且是死于饥饿和疾病。如果是内因起决定性作用的话，难道他们没有打击日寇报效祖国的决心和能力？显然不是！原因只有一个，那就是恶劣的环境造成的。这就是说，外因起了决定性的作用。
近者如“文化大革命”中那些被诬指为叛徒，内奸，工贼，走资派的老革命家们，他们被整得心身俱损，惨烈至极，甚至有的成了冤魂。若要追究他们是否内因出了问题的话，我们完全有理由相信，他们是永远忠于中国共产党，忠于革命事业的。那么，他们的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢？不用多说，自然是外因，是那个黑白混淆是非颠倒的环境造成的。在这里起决定性作用的，仍然是外因！
再近者如大学生的就业问题。前些年有研究生卖香烟的，有大学生卖肉的等等。当时有很多人对此不甚理解，曾经误认为是他们辜负了国家的培养，是他们放弃了自身的专业。但是，随着时间的推移，人们发现失业的大学生越来越多。或许有人会问，他们是否业务知识太差，或者业务能力不强？一句话，他们的内因出了问题吗？答曰，当然不是！就事实而论，他们之中的许多人是很有抱负的，而且在学习期间也很努力，按说他们在自己的专业领域里是可以大有作为的。然而，事与愿违的是根本没有那么多的岗位来接纳他们。于是，不少的大学生必须面临失业的威胁。造成如此情形的原因何在？外因！
就以上所列事例而言，大概可以说明这样一个问题了吧：许多时候外因也是要起决定性的作用的。在下之所以这样说，并不等于是否定内因的重要性。实际上，很多时候还是内因在起决定作用，因而我们必须既重视内因，也重视外因。
古人有“修身俟命”之说。 “命”者，命运，时运，时机，机遇也。这意思是说：（我们要）完善自身以等待时机。在这里，“完善自身”指的是内因，而内因只是为我们实现人生价值提供了一种可能性。能不能把这种种可能性变为现实，那还必须等待时机。只有当时机到来之时，我们才有可能实现人生的价值。时机也吧，机遇也吧，或者说命运也吧，时运也吧，都是外因。外因为我们提供的是现实性。
既然内因是为我们实现人生价值提供可能性的，那么我们就没有理由不重视它，否则即使是机遇来到你的面前，你也无法实现你的人生价值。古人曾说过“居易俟命”这样一句话，这意思是说，我们要立于有利的地位以等待时机。其实这就是古人所说的“豫，则立；不豫，则不立。”豫者，准备也。作好了准备，我们就能立足，也就是处在有利的地位；没有作好准备，就立不住脚，也就是不可能处于有利地位。什么是有利的地位呢？就实现人生价值而言，当然是指我们在主观上所具备的条件（内因）已经完全有可能实现我们的人生价值。可要怎样才能造就这些条件呢？为了能够造就这些条件，我们必须解决好以下几个方面的问题：
其一，首要的就是我们必须使自身成为真正的人，即懂得做人的道理，学会如何做人：做一个道德高尚，情操美好的人；做一个善良诚实，宽容厚道的人；做一个宅心仁厚，兼济众生的人。没有道德生命的人不是一个真正的人，道德是人类社会从事一切活动的基础。同时，我们不能只满足于具备一般的道德水平，而是还要追求达到最高的道德境界。唯其如此，我们才能自觉地意识到我们的人生是有价值的，我们也是有可能实现人生价值的。
作为一个人，如果他不能自觉地意识到他的人生是有价值的，那吗，他就很有可能不知道什么才是正确的人生道路，自然也就无法找到能够真正实现人生价值的途径，甚至还有可能陷入金钱主义、享乐主义、物质主义的泥坑。假如一个人真的陷入了这些泥坑，那就别想他能实现什么人生价值了，当然就更不能期望他能创造什么社会价值了！正因为如此，所以我们必须首先是一个真正的人，是一个有道德，有良心和良知的人。
假如一个人根本没有道德，试想，他能有人生的正确方向吗？事实就是这样，凡是失去人生正确方向的人，他就很有可能步入歧途而遗憾终身，甚至走上万劫不复的道路，比如那些身犯重罪的人不就是这样吗！
也许有人会说，不管是什么人，也不管是什么时代，追求幸福应当是每个人的不二选择吧。对于这样的说法，在下是万万不能同意的，因为他的意思是说，无论一个人有没有道德，他都可以追求到幸福。难道真是这样吗？《大学》的三纲中有这样一条：“止于至善”。而这，就是我们应当追求的人生的终极目的，也是人生真正的幸福所在。至善是道德的最高境界，虽然很少有人能够达到这个境界，但对它的追求却能使我们时时刻刻不忘向善，为善，并从而使我们的灵魂得到净化。谁都知道，我们的生命是宝贵的，我们的人生应当是美好的。然而，只有灵魂得到净化的人生才是美好的，其人生价值也才是高尚的。
其二，为了使我们的主观条件（内因）达到更高的水平，我们还必须重视学习。《礼记》云：“人不学，不知道。”道是什么？道者，法则，准则，原则，秩序，规律也。一个人不通过学习，他就不能认识到事物发展变化的法则，准则，或秩序，规律。设若真是这样的话，那我们就根本没法在这个世界上生存下去。或许正是由于这个缘故，所以孔子要求我们“志于道”。所谓“志于道”，就是指我们要立定志向去认识道，理解道，并且运用道。万事万物各有其道，比如天道，地道，人道等等。我们认识和理解了这些道，也就是认识和理解了事理，物理，情理。如果我们对这些都认识得很深刻，也理解得很透彻，那我们就能处理好人与人，以及人与物，与自然之间的关系。只有处理好了这些关系，我们才能顺利地生存在这个世界上，也才有可能实现我们人生的价值。
肥沃的土地可以给我们带来丰硕的粮食，设若不对它进行耕种，那将一无所获；聪颖的人是可以大有作为的，如果他不爱学习，那就必定一事无成。《礼记》云：“玉不琢，不成器。”其大意是说，一个人就象一块玉石，如果不对它进行雕琢（即学习），它就不能成为有用的东西。问题就是这么简单，必须通过学习我们才能成器。倘若你想成大器，那就更需要学习。王充就曾指出：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”同时他还说：“智能之士，不学不成。”这是说，即使你是一个既智慧又能干的人，如果不学习也不会有成就。本来嘛，“理无精粗，惟学乃明。”“人无贤愚，非学曷成。”为了使我们的人生更光辉，我们必须努力学习，而且要善于学习。因为，只有通过学习我们才能提高道德素质、文化素质和心理素质，以及专业素质和应变能力等等。只要我们的素质得到了全面的提高，我们就完全有可能成就大事业，有大作为。能如此，我们的人生价值自然就得到了实现，甚至是很大的实现。
问题就是这样：宏伟的目标固然可嘉，但只有从学习中得来的一切才能造就自己；放弃学习却想拥有成就，这无异于痴人说梦。人们常说百尺竿头更进一步，然则不学习就不能达此目的。为了造就自己，为了尽可能多的实现人生价值，我们必须从小就注重学习，“少而不学，长无能也。”（孔子家语）当然，我们不只是在年少时要重视学习，而且还要终身不放弃学习，也就是人们常说的“活到老，学到老。”或许正是由于这个原因，所以孔子教导我们要“学而不厌”。
不过，值得注意的是，我们决不是不分好坏见什么就学什么，也不是不分好书坏书见书就读，而是要读好书，要学好的东西。或曰我们不是有“开卷有益”这句成语吗，若照你说的，这句话岂不错了！是的，这话确实是错的。要不，我们探究一下它的出处便会弄清这个问题：据宋代王闭之《渑水燕谈录》记载：“太宗日阅《御览》三卷，因事有阙，暇日补之，尝曰‘开卷有益，朕不以为劳也。’”这是说宋太宗每天读《太平御览》要读三卷，有一天因为有事没有读成，于是在一个空闲的日子把他给补上，还曾经说过“开卷有益”这话，并且认为这不是什么劳烦的事。在这里，我们必须首先弄明白宋太宗读的是《太平御览》，这是宋朝前期四大类书之一，当然是本好书，其所谓“开卷有益”就是针对这本书说的，他并没有说无论读什么书都会“开卷有益”。
我们今天读书一定要只读好书，不读坏书。许多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于读了坏书，和看了宣扬色情、暴力、凶杀的影视作品所造成的。这个教训我们千万要记住！
读书不但要分别书的好坏，而且要有的放矢，遵循学以致用的原则去选择那些最适合自己的书来读。如阐述哲理的书，有助于个人修为的书，能提高文化知识和专业技能的书等等。一言以蔽之，尽量读那些有益于实现我们人生价值的书，这才是正道。
其三，既要讲原则性，也要有灵活性。无论我们做什么事，面临什么问题，毫无疑问是应该坚持原则的。这是根本，是第一位的。因为，坚持原则就意味着我们不违背事物发展变化的规律。如果不按照事物发展变化的规律去办事，或解决问题，那就不可能把事情办好，问题也解决不了。正是基于此，所以坚持原则是根本，是第一位的。
是的，我们必须坚持原则。但是，由于客观条件或曰客观环境是千百万化的，所以还必须要有灵活性。这就是孔子所说的“君子而时中”。中是什么？当一架天平的上针与下针对齐时，这就是中。这时天平就出现了平衡，也就是和。国语云：“和实生物”。这就是说，无论什么事物，只有达到“和”的境界时它才能得到发展。众所周知，任何事物都是矛盾的对立统一。西方的哲学家认为，矛盾的双方必须经过斗争而使它们产生转化，从而使事物得到发展。我们中国的哲学家却不这样认为，尤其是儒学。在他们看来，只要通过协调就能使矛盾对立的双方达到“中”的程度，即恰当，恰倒好处之意，这时矛盾的双方就会出现平衡，即“和”，事物就得到了发展。从这里我们不难看出，欲“和”就必先求“中”。或许正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”
之所以说中是天下之大本，实是因万事万物都各有其中，并且中是随着时间的变化而不断变化的。我们坚持求和，这是原则性，这是不能变的。但由于中是不断变化的，所以我们求中就必须因时而定，这就是灵活性。简而言之，所谓灵活性，其实就是采取通权达变的措施而使我们能作到事事合中，时时合中。我们要想实现人生的价值，自然也当如此。
比如一个体操运动员，他的素质很好，能力很强，完全有可能实现他在世界大赛上夺冠的愿望。试想，能这样不就是实现了很大的人生价值吗！然而不幸的是，在一次训练中他受了很严重的伤，并且因此而不能再当运动员了。这时他该怎么办？实现人生价值的愿望不能变，这是原则性。可要这样作才能实现愿望呢？最恰当的做法就是要面对现实而通权达变，改变人生价值的具体目标！这就是灵活性的体现。
人世间的事总是在不断变化的，所以我们在坚持原则性的同时，还必须因客观环境的变化而改变策略。这就是既坚持原则性，又不乏灵活性的做法。惟有如此，我们才能顺利地实现人生价值。
其四，必须具备认识和处理好利、义关系的能力。关于利与义的关系问题，可以说是与我们每个人都有紧密的联系。无论是生活中或是工作中，都难免要遇到利与义的矛盾冲突，虽然前人曾经无数次地教诲过我们应该如何它们之间的矛盾，并且提供了不少成功的经验。可是，即使是在今天这样先进发达的时代，也还有很多人不能正确处理利与义的关系，尤其是那些主张全盘西化或接受了西方“个人主义”的人们，以及那些丧失了良知的生产者、经营者，他们无不奉“个人利益至上”为经典。如果不是这样的话，我们今天就不会物欲横流，铜臭熏天；就不会诚信丧失，邪恶肆虐；就不会有人为了一己之私而不惜坑害国家，坑害人民。为了不使我们走上歧途，那就必须提高处理利、义关系的能力，否则就不利于我们实现人生的价值。
谁都知道，任何人都有生存的权利；既要生存，就必须在物质上和精神上获得必要的满足，即使人们要想生活得好一点，日子过得舒服一点，这也是人之常情。但是，绝对不可超出底线，即不能违法，也不能有违道德和公序良俗。孔子就曾指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”发财与当官，是人们所期盼的，不用正当的方法去得到它，不能接受；贫穷与下贱，是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不避开。这里所说的正当方法是什么呢？是指要合乎仁义的要求！这就是说，当我们面临有利可图之时，我们应当首先考虑的就是不能“惟利是图”，而是要“见利思义”，并且要“义以为上”，“义以为质”。义者，宜也，合适也，适宜也。一言以蔽之，想富，想贵，都是人们的正常欲求，关键是我们的获得是否合适，是否适宜，要把义放在首要的位置来考虑，要把义作为必须遵守的原则，要作到如孔子那样“不义而富且贵，于我如浮云。”
能处理好义与利的关系，就能在个人利益与国家、民族的利益发生冲突时，以国家和民族的利益为重；在与社会或他人的利益发生冲突时，就会既考虑自身的利益，也兼顾社会和他人的利益。这样一来，我们不仅能处理好个人与国家、与社会、与他人的关系，而且也能求得自我的身心平衡。而这，对于我们实现人生的价值来说，是很有利的。
其五，健康的身心是我们实现人生价值的重要保证。也可以说是我们实现人生价值的必要前提，或曰重要的内因之一。
这里所说的健康，既包含有生理上的，也包含有心理上的。换句话说，虽然我们的身体是健康的，但并不等于就是一个健康的人。因为，身体健康只是一部分健康而已，唯有同时有了心理上的健康，才是一个真正健康的人。
要作到身体健康是比较容易的，只要我们方法得当，无论动与静都能使我们无病无痛结结实实，甚至还可以摆脱亚健康状态。但要求得心理上的健康，可就不那么容易了。因为，影响心理健康的因素实在太多，如自身的思想境界，文化素养，遗传基因，人生历练等都会对我们的心理产生影响。还有诸如环境的变迁（包括自然环境和人文环境），情感的纠葛，疾病的折磨，以及激烈竟争的社会带给我们的心态失衡，或者前进路上遇到的挫折使我们受到了极度的伤害等等，也无不影响到我们的心理健康。基于此，所以我们更应该注意心理健康。
为此，我们必须加强个人修为以提高思想境界，必须努力学习以提高文化素养。唯其如此，我们才有可能以平常心去对待一切不期而遇的世事变幻，也才有可能以平和的心态去面对突如其来的打击和挫折。换句话说，只要我们的心理是健康的，就能比较好的处理所遇到的问题，所谓“境随心移”，“相由心生”就是这个意思。
我们的人生确实是短暂的，但它应该是有价值的，唯有实现了我们人生的价值，我们的人生才是有意义的。可要怎样才能实现我们的人生价值呢？下面就来谈谈个人的一些看法。
实现人生价值的目标
古人曾经教导我们，凡是在考虑重大问题时，一定要先虑终，后虑始，然后才自始至终。这就是说，我们在遇到重要的问题时，首先必须考虑到它的最终结果是什么，然后才能根据我们需要的结果而采取行动。同理，当我们面对人生价值这样重大的问题时，自然需要考虑其目标是什么。
或曰应立志高远，或曰当理想宏伟，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可胜数。但是，不容讳言，最终能成为现实的能有几人？这样说来，是否在下反对一个人有远大的抱负呢，当然不是！若依在下之见，如果我们只想到应该有一很好的理想，却不顾是否有实现的可能；或者说只考虑到目标的伟大，却没有考虑到主观和客观的条件如何。于是，弘愿也吧，远志也吧，到头来只不过是一种梦想而已。为了改变这种情况，窃以为在确定我们人生的价值目标时，需要遵守以下几条原则：
一，可以有远大的目标，或是宏伟的理想，但只能 作为我们人生初期奋斗的原动力，而不能固执于一隅之见。换句话说，当我们面临的主、客观环境已经发生了预想不到的变化，甚至是已经完全没有可能实现理想了。试想，这时我们还需要坚持既定的目标而不要改变吗！比如有个年青人自幼就想当一名科学家，可他在上高中时，数、理、化的成绩却相当差。照此看来，当科学家的愿望已经很难成为现实。既然如此，那为什么不可以根据现实的情况作些调整呢！所以，远大的目标应该有，固执己见却未必恰当。
二，在有长期目标的同时，更应该有短期的目标。所谓长期目标，就是指我们需要终身为之奋斗的目标，因为它有可能实现得了，也有可能根本就不能实现，所以往往要终身为之奋斗。短期目标就不同了，只要我们在制定它的时候能够使之比较切合自身的实际，就一定能实现。之所以如此说，这是由于我们制定短期目标的原则就是决不能好高鹜远，而是必须使之完全有实现的可能，或曰通过努力就能实现。这样作的好处就在于，我们能不断地实现一个又一个的目标。这就是说，这能使我们从一个胜利走向另一个胜利，并从而增强我们的自信心。
如果我们只有长期目标而无短期目标，那就完全有可能长期处在失望之中。其结果是不但很容易丧失信心，甚至还会因心灰意冷而一蹶不振。为了能真正实现我们的人生价值，所以我们必须用一个又一个的胜利来增强信心和激励斗志。
三，时时刻刻都不能忘记对“立德，立功，立言”的追求，并且把这作为我们实现人生价值的最终目的。至于其它什么宏伟的目标，远大的理想，甚至要想成为举世的楷模，当代的典范，这些对于绝大多数的人来说，那是可望而不可及的事。因为，人的才智有差异，知识有多寡，能力有强弱，故尔决不可能人人都能成就宏图伟愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，几乎是人人皆可得而为之，且能有所为就会有所得。之所以如此说，则是由于“立德”与“立功”二事，它本来就是我们平常就应该做的，而且只要去做，就一定会有成效。约言之，只要我们在这两方面确实下了功夫，并且不管在哪个方面有所成就，那就是实现了人生的价值。
以“立德”而言，作为一个人原本就应当首先学会如何做人，即无论何人都必须首先是一个真正的人，然后才说得上实现人生的价值。换句话说，也就是我们应该把实现人格价值放在第一位。可要怎样才能学会如何做人呢？那就是必须注重个人的修为，即修养道德，并且还要日新其德，不断地提高自身的道德素质。关于这，只要我们能够持之以恒长期坚持下去，你的人品，德行，情操，就会得到民众的普遍认可而获得赞誉。而这，就是一种人生价值的实现。
说到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事业的人才算是立了功。其实，无论什么人，无论什么工作，凡是能为他人提供良好的服务，或为社会作出贡献的人，也都是有功之人，也都是实现了人生价值的人。
至于“立言”，这当然是文化人的事，因此只能能者为之，不能者决不可勉强去做。因为实现人生价值的道路，绝不是只有一条。
实现人生价值的内因和外因
无论什么事物，其发展变化都要受内因和外因的影响。关于这，大概可以说是不可易移的真理。就实现人生价值而言，自然也不例外。既然如此，我们就有必要对实现人生价值的内因和外因进行一些探讨。
这里所谓的“内因”，其实就是指我们的主观条件，如自身的道德素质，知识水平，能力强弱，健康状况，精神面貌，心理因素等等。这些东西原本人人都有，但却不尽相同，甚至还有很大的差异。而这不同和差异就会直接影响到实现人生价值的结果，所以我们不得不重视它。
至于“外因”，或曰客观条件，那就是指我们所处的地域，国家，社会和时代，以及政治，经济，文化等等。由于不同的时代，不同的国家或地域，它们的政治，经济，文化等等都是存在着差异的，并且因此而对我们实现人生价值产生不同的影响。约言之，不同的生存环境对我们实现人生价值的影响也是不同的，即使是在同一个国家，但由于地域的不同，也会因文化意识或风俗习惯的不同而影响我们人生价值的实现。
就“内因”与“外因”的关系和作用来说，以往有一个很流行的观点：内因是事物运动变化的根据，外因只是事物发展变化的条件而已；在事物的发展变化中内因起决定作用，外因只能通过内因而起作用。为了证明这个观点的正确性，还特地举了一个很有意思的例子：只有鸡蛋才能孵出鸡子，石头是孵不出鸡子来的。说实话，这个例子绝对不是诡辩意识的产物，而且还不是个案。也许就是由于这个原因，所以当时的年青人几乎把它当作真理来崇拜。然而，上个世纪的90年代就有人开始质疑其正确性了，并且阐述了不少理由。
就事实而论，内因决定论在生物学方面确实有其正确性，但同时也不是绝对的。至于在人事上，那是很难站得住脚的。孟子曾经说过这样一段话：“古之人，得志泽加于明，不得志修身见于世；穷则独善其身，达则兼济天下。”其大意是说，古代的人，能得志就有恩泽惠及百姓，不得志就修养自己的人品使自身的德行可以表现在当世；所以困厄时能够完善自身，通达时就可以兼善天下之人。从这里的“独善其身”和“兼济天下”来看，说明这个人是德才兼备者，或曰贤能之辈，其内因是完全能使他实现“兼济天下”这种人生价值的。可他为什么要作两种选择呢？根本的原因就在于是“穷”还是“达”。而这“穷”和“达”指的就是外因。由此可见，这句话的实质是说，外因起了决定性的作用。
难道不是吗？外因起决定作用的事例在现实生活中还少吗！抗日战争时期，我国有近百万青年远征军出国，目的是为了打击日寇报效祖国，可他们之中竟有几万人死在印度的野人山中，而且是死于饥饿和疾病。如果是内因起决定性作用的话，难道他们没有打击日寇报效祖国的决心和能力？显然不是！原因只有一个，那就是恶劣的环境造成的。这就是说，外因起了决定性的作用。
近者如“文化大革命”中那些被诬指为叛徒，内奸，工贼，走资派的老革命家们，他们被整得心身俱损，惨烈至极，甚至有的成了冤魂。若要追究他们是否内因出了问题的话，我们完全有理由相信，他们是永远忠于中国共产党，忠于革命事业的。那么，他们的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢？不用多说，自然是外因，是那个黑白混淆是非颠倒的环境造成的。在这里起决定性作用的，仍然是外因！
再近者如大学生的就业问题。前些年有研究生卖香烟的，有大学生卖肉的等等。当时有很多人对此不甚理解，曾经误认为是他们辜负了国家的培养，是他们放弃了自身的专业。但是，随着时间的推移，人们发现失业的大学生越来越多。或许有人会问，他们是否业务知识太差，或者业务能力不强？一句话，他们的内因出了问题吗？答曰，当然不是！就事实而论，他们之中的许多人是很有抱负的，而且在学习期间也很努力，按说他们在自己的专业领域里是可以大有作为的。然而，事与愿违的是根本没有那么多的岗位来接纳他们。于是，不少的大学生必须面临失业的威胁。造成如此情形的原因何在？外因！
就以上所列事例而言，大概可以说明这样一个问题了吧：许多时候外因也是要起决定性的作用的。在下之所以这样说，并不等于是否定内因的重要性。实际上，很多时候还是内因在起决定作用，因而我们必须既重视内因，也重视外因。
古人有“修身俟命”之说。 “命”者，命运，时运，时机，机遇也。这意思是说：（我们要）完善自身以等待时机。在这里，“完善自身”指的是内因，而内因只是为我们实现人生价值提供了一种可能性。能不能把这种种可能性变为现实，那还必须等待时机。只有当时机到来之时，我们才有可能实现人生的价值。时机也吧，机遇也吧，或者说命运也吧，时运也吧，都是外因。外因为我们提供的是现实性。
既然内因是为我们实现人生价值提供可能性的，那么我们就没有理由不重视它，否则即使是机遇来到你的面前，你也无法实现你的人生价值。古人曾说过“居易俟命”这样一句话，这意思是说，我们要立于有利的地位以等待时机。其实这就是古人所说的“豫，则立；不豫，则不立。”豫者，准备也。作好了准备，我们就能立足，也就是处在有利的地位；没有作好准备，就立不住脚，也就是不可能处于有利地位。什么是有利的地位呢？就实现人生价值而言，当然是指我们在主观上所具备的条件（内因）已经完全有可能实现我们的人生价值。可要怎样才能造就这些条件呢？为了能够造就这些条件，我们必须解决好以下几个方面的问题：
其一，首要的就是我们必须使自身成为真正的人，即懂得做人的道理，学会如何做人：做一个道德高尚，情操美好的人；做一个善良诚实，宽容厚道的人；做一个宅心仁厚，兼济众生的人。没有道德生命的人不是一个真正的人，道德是人类社会从事一切活动的基础。同时，我们不能只满足于具备一般的道德水平，而是还要追求达到最高的道德境界。唯其如此，我们才能自觉地意识到我们的人生是有价值的，我们也是有可能实现人生价值的。
作为一个人，如果他不能自觉地意识到他的人生是有价值的，那吗，他就很有可能不知道什么才是正确的人生道路，自然也就无法找到能够真正实现人生价值的途径，甚至还有可能陷入金钱主义、享乐主义、物质主义的泥坑。假如一个人真的陷入了这些泥坑，那就别想他能实现什么人生价值了，当然就更不能期望他能创造什么社会价值了！正因为如此，所以我们必须首先是一个真正的人，是一个有道德，有良心和良知的人。
假如一个人根本没有道德，试想，他能有人生的正确方向吗？事实就是这样，凡是失去人生正确方向的人，他就很有可能步入歧途而遗憾终身，甚至走上万劫不复的道路，比如那些身犯重罪的人不就是这样吗！
也许有人会说，不管是什么人，也不管是什么时代，追求幸福应当是每个人的不二选择吧。对于这样的说法，在下是万万不能同意的，因为他的意思是说，无论一个人有没有道德，他都可以追求到幸福。难道真是这样吗？《大学》的三纲中有这样一条：“止于至善”。而这，就是我们应当追求的人生的终极目的，也是人生真正的幸福所在。至善是道德的最高境界，虽然很少有人能够达到这个境界，但对它的追求却能使我们时时刻刻不忘向善，为善，并从而使我们的灵魂得到净化。谁都知道，我们的生命是宝贵的，我们的人生应当是美好的。然而，只有灵魂得到净化的人生才是美好的，其人生价值也才是高尚的。
其二，为了使我们的主观条件（内因）达到更高的水平，我们还必须重视学习。《礼记》云：“人不学，不知道。”道是什么？道者，法则，准则，原则，秩序，规律也。一个人不通过学习，他就不能认识到事物发展变化的法则，准则，或秩序，规律。设若真是这样的话，那我们就根本没法在这个世界上生存下去。或许正是由于这个缘故，所以孔子要求我们“志于道”。所谓“志于道”，就是指我们要立定志向去认识道，理解道，并且运用道。万事万物各有其道，比如天道，地道，人道等等。我们认识和理解了这些道，也就是认识和理解了事理，物理，情理。如果我们对这些都认识得很深刻，也理解得很透彻，那我们就能处理好人与人，以及人与物，与自然之间的关系。只有处理好了这些关系，我们才能顺利地生存在这个世界上，也才有可能实现我们人生的价值。
肥沃的土地可以给我们带来丰硕的粮食，设若不对它进行耕种，那将一无所获；聪颖的人是可以大有作为的，如果他不爱学习，那就必定一事无成。《礼记》云：“玉不琢，不成器。”其大意是说，一个人就象一块玉石，如果不对它进行雕琢（即学习），它就不能成为有用的东西。问题就是这么简单，必须通过学习我们才能成器。倘若你想成大器，那就更需要学习。王充就曾指出：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”同时他还说：“智能之士，不学不成。”这是说，即使你是一个既智慧又能干的人，如果不学习也不会有成就。本来嘛，“理无精粗，惟学乃明。”“人无贤愚，非学曷成。”为了使我们的人生更光辉，我们必须努力学习，而且要善于学习。因为，只有通过学习我们才能提高道德素质、文化素质和心理素质，以及专业素质和应变能力等等。只要我们的素质得到了全面的提高，我们就完全有可能成就大事业，有大作为。能如此，我们的人生价值自然就得到了实现，甚至是很大的实现。
问题就是这样：宏伟的目标固然可嘉，但只有从学习中得来的一切才能造就自己；放弃学习却想拥有成就，这无异于痴人说梦。人们常说百尺竿头更进一步，然则不学习就不能达此目的。为了造就自己，为了尽可能多的实现人生价值，我们必须从小就注重学习，“少而不学，长无能也。”（孔子家语）当然，我们不只是在年少时要重视学习，而且还要终身不放弃学习，也就是人们常说的“活到老，学到老。”或许正是由于这个原因，所以孔子教导我们要“学而不厌”。
不过，值得注意的是，我们决不是不分好坏见什么就学什么，也不是不分好书坏书见书就读，而是要读好书，要学好的东西。或曰我们不是有“开卷有益”这句成语吗，若照你说的，这句话岂不错了！是的，这话确实是错的。要不，我们探究一下它的出处便会弄清这个问题：据宋代王闭之《渑水燕谈录》记载：“太宗日阅《御览》三卷，因事有阙，暇日补之，尝曰‘开卷有益，朕不以为劳也。’”这是说宋太宗每天读《太平御览》要读三卷，有一天因为有事没有读成，于是在一个空闲的日子把他给补上，还曾经说过“开卷有益”这话，并且认为这不是什么劳烦的事。在这里，我们必须首先弄明白宋太宗读的是《太平御览》，这是宋朝前期四大类书之一，当然是本好书，其所谓“开卷有益”就是针对这本书说的，他并没有说无论读什么书都会“开卷有益”。
我们今天读书一定要只读好书，不读坏书。许多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于读了坏书，和看了宣扬色情、暴力、凶杀的影视作品所造成的。这个教训我们千万要记住！
读书不但要分别书的好坏，而且要有的放矢，遵循学以致用的原则去选择那些最适合自己的书来读。如阐述哲理的书，有助于个人修为的书，能提高文化知识和专业技能的书等等。一言以蔽之，尽量读那些有益于实现我们人生价值的书，这才是正道。
其三，既要讲原则性，也要有灵活性。无论我们做什么事，面临什么问题，毫无疑问是应该坚持原则的。这是根本，是第一位的。因为，坚持原则就意味着我们不违背事物发展变化的规律。如果不按照事物发展变化的规律去办事，或解决问题，那就不可能把事情办好，问题也解决不了。正是基于此，所以坚持原则是根本，是第一位的。
是的，我们必须坚持原则。但是，由于客观条件或曰客观环境是千百万化的，所以还必须要有灵活性。这就是孔子所说的“君子而时中”。中是什么？当一架天平的上针与下针对齐时，这就是中。这时天平就出现了平衡，也就是和。国语云：“和实生物”。这就是说，无论什么事物，只有达到“和”的境界时它才能得到发展。众所周知，任何事物都是矛盾的对立统一。西方的哲学家认为，矛盾的双方必须经过斗争而使它们产生转化，从而使事物得到发展。我们中国的哲学家却不这样认为，尤其是儒学。在他们看来，只要通过协调就能使矛盾对立的双方达到“中”的程度，即恰当，恰倒好处之意，这时矛盾的双方就会出现平衡，即“和”，事物就得到了发展。从这里我们不难看出，欲“和”就必先求“中”。或许正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”
之所以说中是天下之大本，实是因万事万物都各有其中，并且中是随着时间的变化而不断变化的。我们坚持求和，这是原则性，这是不能变的。但由于中是不断变化的，所以我们求中就必须因时而定，这就是灵活性。简而言之，所谓灵活性，其实就是采取通权达变的措施而使我们能作到事事合中，时时合中。我们要想实现人生的价值，自然也当如此。
比如一个体操运动员，他的素质很好，能力很强，完全有可能实现他在世界大赛上夺冠的愿望。试想，能这样不就是实现了很大的人生价值吗！然而不幸的是，在一次训练中他受了很严重的伤，并且因此而不能再当运动员了。这时他该怎么办？实现人生价值的愿望不能变，这是原则性。可要这样作才能实现愿望呢？最恰当的做法就是要面对现实而通权达变，改变人生价值的具体目标！这就是灵活性的体现。
人世间的事总是在不断变化的，所以我们在坚持原则性的同时，还必须因客观环境的变化而改变策略。这就是既坚持原则性，又不乏灵活性的做法。惟有如此，我们才能顺利地实现人生价值。
其四，必须具备认识和处理好利、义关系的能力。关于利与义的关系问题，可以说是与我们每个人都有紧密的联系。无论是生活中或是工作中，都难免要遇到利与义的矛盾冲突，虽然前人曾经无数次地教诲过我们应该如何它们之间的矛盾，并且提供了不少成功的经验。可是，即使是在今天这样先进发达的时代，也还有很多人不能正确处理利与义的关系，尤其是那些主张全盘西化或接受了西方“个人主义”的人们，以及那些丧失了良知的生产者、经营者，他们无不奉“个人利益至上”为经典。如果不是这样的话，我们今天就不会物欲横流，铜臭熏天；就不会诚信丧失，邪恶肆虐；就不会有人为了一己之私而不惜坑害国家，坑害人民。为了不使我们走上歧途，那就必须提高处理利、义关系的能力，否则就不利于我们实现人生的价值。
谁都知道，任何人都有生存的权利；既要生存，就必须在物质上和精神上获得必要的满足，即使人们要想生活得好一点，日子过得舒服一点，这也是人之常情。但是，绝对不可超出底线，即不能违法，也不能有违道德和公序良俗。孔子就曾指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”发财与当官，是人们所期盼的，不用正当的方法去得到它，不能接受；贫穷与下贱，是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不避开。这里所说的正当方法是什么呢？是指要合乎仁义的要求！这就是说，当我们面临有利可图之时，我们应当首先考虑的就是不能“惟利是图”，而是要“见利思义”，并且要“义以为上”，“义以为质”。义者，宜也，合适也，适宜也。一言以蔽之，想富，想贵，都是人们的正常欲求，关键是我们的获得是否合适，是否适宜，要把义放在首要的位置来考虑，要把义作为必须遵守的原则，要作到如孔子那样“不义而富且贵，于我如浮云。”
能处理好义与利的关系，就能在个人利益与国家、民族的利益发生冲突时，以国家和民族的利益为重；在与社会或他人的利益发生冲突时，就会既考虑自身的利益，也兼顾社会和他人的利益。这样一来，我们不仅能处理好个人与国家、与社会、与他人的关系，而且也能求得自我的身心平衡。而这，对于我们实现人生的价值来说，是很有利的。
其五，健康的身心是我们实现人生价值的重要保证。也可以说是我们实现人生价值的必要前提，或曰重要的内因之一。
这里所说的健康，既包含有生理上的，也包含有心理上的。换句话说，虽然我们的身体是健康的，但并不等于就是一个健康的人。因为，身体健康只是一部分健康而已，唯有同时有了心理上的健康，才是一个真正健康的人。
要作到身体健康是比较容易的，只要我们方法得当，无论动与静都能使我们无病无痛结结实实，甚至还可以摆脱亚健康状态。但要求得心理上的健康，可就不那么容易了。因为，影响心理健康的因素实在太多，如自身的思想境界，文化素养，遗传基因，人生历练等都会对我们的心理产生影响。还有诸如环境的变迁（包括自然环境和人文环境），情感的纠葛，疾病的折磨，以及激烈竟争的社会带给我们的心态失衡，或者前进路上遇到的挫折使我们受到了极度的伤害等等，也无不影响到我们的心理健康。基于此，所以我们更应该注意心理健康。
为此，我们必须加强个人修为以提高思想境界，必须努力学习以提高文化素养。唯其如此，我们才有可能以平常心去对待一切不期而遇的世事变幻，也才有可能以平和的心态去面对突如其来的打击和挫折。换句话说，只要我们的心理是健康的，就能比较好的处理所遇到的问题，所谓“境随心移”，“相由心生”就是这个意思。
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