西游记中的六耳猕猴的真实身份是什么?是孙悟空他自己么?
很值得探究的一个角色,六耳。
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《西游记》中六耳猕猴身份向来众说纷纭,有部分人认为这可能是孙悟空的另一个化身。但是这个名字不是不是如来乱讲的,因为悟空就是四大神猴中的灵明石猴,而且花果山水帘洞中,悟空的四大健将七十二妖王中确实有通臂猿猴等猴类,那么就此点看来,这个六耳猕猴便是和孙悟空没有半点关系。
之所以如来不直接杀了他,则是因为这已经涉及到了“佛道之争”,所谓“佛争一炷香”,不愿意承认道家的法力与自己不相上下,故编了一个谎,于是就有了“法不传六耳”之说。这其中有个典故:
据《释尊八相示现》记载,在过去无量劫前,燃灯佛住世时,有一位善慧仙人,归 依于佛。这个善慧仙人就是释迦牟尼的前世,善慧仙人修行之前只是一个普通人。 因为他做为一个凡人已经经历了无数劫, 所以我们不必非要问他的原来的名字是什 么,我们不妨就称他为善慧,或者释尊前世等等。 在燃灯佛前修行的有千万之众,有凡人, 有六道众生,善慧只是其中之一,我们故事的主角六耳猕猴的前世也在其中,那时候他还没有六耳,他还只是一只普通的猴子,我们不知道他的名字,我们不妨就称他为猴子。 善慧与那猴子原本是朋友,两个一起到燃灯驾前听大智真言。善慧听后决心出家, 修菩萨行,悟宇宙之大智慧,立志普度众生,使众生转迷成悟,离苦得乐。燃灯于是为善慧授记说:“你将来在娑婆世界成佛 ,成佛后号释迦牟尼,度诸众生。” 而这猴子呢,他听后却连连称“谬!”称佛的话都是大谬。将要误众生不浅。 佛问猴子为何出此妄言,猴子反问佛说:“ 世尊,按你所说,六道众生,行善业者将得好的果报,行恶业者将要得恶的果报, 在我看来未必如此。强梁夜夜欢歌,一生只知强取豪夺,奢靡享乐,直至寿终。我想他从未担心过有什么恶报,你就算把这些真言说给他听,他也未必信。因为他看到的都是自己行的恶事,得的却是善报。 你的佛法对他何用?再比如一家善良之人 ,一生行的善行,最终却被恶人所害,何谈福报?而且周围的人都看到的是他行的善业却得的恶报,哪里还会相信你的佛法 ?我看你的佛法对世人无用啊!只会害了善良之人,却难以惩戒恶人。要它何用?” 燃灯如来对猴子说:“因果到头终有报,只争来早与来迟,你不知恶人今世行恶,必将在来世或若干世之后得到恶报,或者堕入地狱受苦,或者轮回转入畜生道受人奴役和宰割,而恶人今生得到的福报则是前世的善行的果报。今生的善人之所以得到恶报那是前世的恶行所致,而善人的善行 一定将在来世得到福报。”猴子对说:“什么前世后世,我都不知,我只知今世。不仅我不知前世后世,世人都不知前世后世,世人只知此处有物,我伸手取之,此物即到我手中。如果当下没有人来与我抢夺,那么此物就归我所有。哪管还有后世报应?只有大智慧者能够看到前世若干劫之前的事,凡人如何印证自己的因果,如果不能印证,那么只能你说他信,而不信者一生都自行自去,你的佛法对他何用?”
那大智者燃灯如来对猴子说:“我观你为有缘人,我今送你一宝,从今世开始,以后的万世万劫你都能记忆于心,来世而不忘今世之事,今世而能记前世之事。以证因 果。如何?” 那猴子拜谢如来,欢喜异常。须臾之后又生疑惑,问燃灯如来说:“我虽可证自己的因果,却想知道天下人的因果,然天下人多是口是心非,面善心恶之人,大家看他行的善举,可背地里却做的恶事,大家看他信的佛陀真经,背地里却做的卑鄙之事 ,我又怎么能知其因果真假?” 如来用手指那猴子说:“你这猴子甚是有趣 ,那好,我就再送你两件本事,一双灵明金目,能识万物本真,一副聆察六耳,能听众生本心。你可到那六道轮回之内,万世万劫之中,去印证因果的道理。” 那猴子向燃灯如来拜谢三次,与善慧一同告别燃灯。(注:所谓六道轮回,就是天道、修罗道、人道、地狱、饿鬼、畜生, 佛教认为众生,不只是人,都在这六道中 受轮回之苦,就算是天道中的神,也会死 ,然后再投到六道轮回之中。如果人此生作恶,之后便会投胎成为畜生,或者打入地狱受苦,或者成为饿鬼受尽痛苦折磨。 )
这个典故中的猴子自然就是六耳猕猴的前身了,证得大道后亦相信自己与孙悟空法力相当,只是过于自信自身之法力而落得身死魄散。
我们再回到孙悟空身上,记得他当初自菩提老祖处学的一身本领的过程么?菩提老祖的府邸有副对联:“灵台方寸山,斜月三星洞”。
斜月像啥?像不像耳朵?按此推论,三星洞等于三只耳朵。对联对联,一对斜月三星洞那不就是六耳了么?
孙悟空学菩提老祖法术时,祖师说:“也罢,你要学那一般?有一般天罡数,该三十六般变化;有一般地煞数,该七十二般变化。”悟空道:“弟子愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”
很明显,孙悟空学的地煞七十二变,在照妖镜,观音法眼,天眼等大多数前无效。
而照妖镜无法照出,天眼无效,观音法眼无用的可否推断为地煞七十二变呢?
这种种迹象表明,菩提老祖大有可能是六耳猕猴。
所以,再看孙悟空离洞时,菩提老祖的话:
祖师道:“你快回去,全你性命;若在此间断然不可!”
祖师道:“哪里什么恩义?你只不惹祸不牵带我就罢了!”
祖师道:“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟,你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”
于是乎,孙悟空大闹天宫、地府、阎罗菩提老祖这个师父没有采取什么行动,因为孙悟空没有说是菩提老祖的徒弟。
而在真假美猴王之前,为救活人参果,孙悟空去求了菩提老祖;虽没见菩提老祖其人,缺曝光了菩提老祖的旧址以及身份,于是灾难就悄然开始。
六耳猕猴仅仅打伤唐僧而未杀之,地藏王座驾虽认得孰真孰假却不敢说,这其中的原因现在已经昭然若揭了吧?
那么如来在最后假借孙悟空之手棒杀了六耳猕猴,不仅仅是为了了结前世的宿怨,也是为了所谓的“清理门户”吧?
其实不是孙悟空的另一面。其实六耳猕猴,就是六耳猕猴,世界上确实就是有这个物种,并不是如来乱讲的,因为悟空就是四大神猴中的灵明石猴,而且花果山水帘洞中,悟空的四大健将七十二妖王中确实有通臂猿猴等猴类,所以,我认为,六耳猕猴就是和孙悟空毫不相干的另一个物种。它的目的,就是自己成立一支取经团队以假乱真,率先到达灵山修成正果。可能它以为没有人能够识别,应该是高估了自己的法力。
我想过这个问题。六耳猕猴应该是孙悟空的备胎。如果菩提是如来(应该是的),那么结合西游记佛道相争的背景,如来先化成菩提调教出孙悟空,让孙有资本去闹天宫,而且也让佛教有机会增加影响力(后来玉帝不是召见如来到天宫平叛么),如果孙悟空挨不住,提前挂了,计划就泡汤了,所以如来就必须提前做好一个备胎(六耳猕猴),孙挂了之后,可以让六耳猕猴代替孙原来的戏份,也就是取经,沿途弘扬佛教。如来让人取经的目的就是传教。至于六耳猕猴后来为什么出来了。。我估计应该是心有不甘把。。。当然了,这种问题见仁见智,没有答案,都是推测,只是取决于谁的推测更合理而已。楼主见笑了!
六耳猕猴不是悟空自己,而是天地间的一种灵物,不列入天地神人鬼,蠃鳞毛羽昆这世间十类之内。
如来曾道:“周天之内有五仙,乃天地神人鬼;有五虫,乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼,亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世,不入十类之种。“第一是灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗。第二是赤尻马猴,晓阴阳,会人事,善出入,避死延生。第三是通臂猿猴,拿日月,缩千山,辨休咎,乾坤摩弄。第四是六耳猕猴,善聆音,能察理,知前后,万物皆明。此四猴者,不入十类之种,不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。
在西游记中就是有六耳猕猴这个物种存在,是假的悟空,并不是孙悟空。
六耳猕猴,假悟空,无姓名,神通与孙大圣一般无二,变化成孙悟空、观音、照妖镜等皆不能识,传说的四大灵猴之一。后被如来佛祖说破原身,被悟空一棍打死。
如来佛合掌道:“观音尊者,你看那两个行者,谁是真假?”菩萨道:“前日在弟子荒境,委不能辨。他又至天宫、地府,亦俱难认。特来拜告如来,千万与他辨明辨明。”如来笑道:“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也。”
菩萨又请示周天种类。如来才道:“周天之内有五仙:乃天、地、神、人、鬼。有五虫:乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼;亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世,不入十类之种。”

扩展资料:
真假美猴王经过:
看《西游记》第五十七回,说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样,伤了唐僧,后又和孙悟空大打出手…… 这位假孙悟空,实力不用多说了吧,和真孙悟空一般无二,大战孙悟空,闹到上天入地下海。
在唐僧那:念紧箍咒,两个都喊疼,自然看不出哪个真假; 到天宫:拖塔天王拿照妖镜照,也看不出; 又到观音那:观音也看不出。
最后到幽冥处阎罗那,经“谛听”听过之后,“谛听”却说:“我看出来了,却不敢说” 最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住,才被孙悟空一棍子打死。 这是整个故事,看似很简单,很完整,不过,这是一个天大的伏笔。
参考资料来源:百度百科—六耳猕猴
如来曾道:“周天之内有五仙,乃天地神人鬼;有五虫,乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼,亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世,不入十类之种。“第一是灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗。第二是赤尻马猴,晓阴阳,会人事,善出入,避死延生。第三是通臂猿猴,拿日月,缩千山,辨休咎,乾坤摩弄。第四是六耳猕猴,善聆音,能察理,知前后,万物皆明。此四猴者,不入十类之种,不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。
其实不是孙悟空的另一面。其实六耳猕猴,就是六耳猕猴,世界上确实就是有这个物种,并不是如来乱讲的,因为悟空就是四大神猴中的灵明石猴,而且花果山水帘洞中,悟空的四大健将七十二妖王中确实有通臂猿猴等猴类,所以,我认为,六耳猕猴就是和孙悟空毫不相干的另一个物种。它的目的,就是自己成立一支取经团队以假乱真,率先到达灵山修成正果。可能它以为没有人能够识别,应该是高估了自己的法力。
拓展资料:
《西游记》为明代小说家吴承恩所著。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形,其中,唐僧就是以玄奘法师为原型的。
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