禅宗五祖知识谁有？

2025-03-02 07:07:07

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回答1：

【弘忍（601～674）】
唐代僧。为中国禅宗第五祖。俗姓周，湖北黄梅人。七岁时，从四祖道信（580～651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（652）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗的第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。

中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐·武德（618）初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百。后来弘忍移居东山，又二十余年，徒众多至七百人，这两代禅徒都定住一处，过着集体生活。他们实行生产自给，把运水、搬柴等一切劳动都当作禅的修行；弘忍并认为学道应该山居，远离嚣尘。这是后来马祖、百丈等于深山幽谷建立丛林，实行农禅生活的指导思想。

唐·显庆五年（660），高宗遣使召弘忍入京，他固辞不赴；乃送衣药到山供养。龙朔元年（661），弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈说︰‘身是菩提树，心如明镜央A时时勤拂拭，莫使惹尘埃！’慧能另作一偈︰‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（这句是比较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作‘佛性本清净’），何处惹尘埃。’弘忍以慧能见解透彻，遂授以衣法，叫他南归。咸亨五年（674）十月二十三日，弘忍圆寂，年七十四，葬于东山之冈。开元中（713～741）学士闾丘均为撰塔碑。代宗时（763～779）谥为‘大满禅师’。

弘忍的禅学传自道信。道信自说他的法门︰一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧。弘忍常说︰‘欲知法要，心是十二部经之根本。’又说︰‘诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法’（《宗镜录》卷九十七）。这是他继承道信以心法为宗的设施。又弘忍评神秀的造诣说︰‘吾与神秀论《楞伽经》，玄理通快’（《楞伽师资记》引《楞伽人法志》）。神秀后来答武则天问东山法门依何典诰时说︰‘依《文殊般若经》一行三昧’（见《楞伽师资记》）。由此可知弘忍和道信的思想是一贯的。又道信说一行三昧的修法，引《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》︰‘欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名号，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛，（中略）如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’（《楞伽师资记》）。弘忍也继承了这一思想，为他的门下建立念佛禅的理论根据。

弘忍的著作，未见记载。仅《楞伽师资记》及《宗镜录》等，散录其法语。《楞伽师资记》且说弘忍常萧然静坐，不出文记，只是口说玄理，默授与人。因此世传有《禅法》一本，云是弘忍禅师所说，是不确实的。但古来传有《最上乘论》（一称《修心要论》）一书，题为‘第五祖弘忍禅师述’，朝鲜、日本都有刻本。论中设立问答，阐说守本真心为涅槃根本、入道要门、十二部经之宗和三世诸佛之祖。又说︰‘若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日想，守真心，念念莫住。’这比弘忍原来说法似更有发展，当是后人所作。

弘忍会下的徒众极多。其及门弟子，据《楞伽师资记》和《历代法宝记》所载有十一人，《景德传灯录》所载有十三人，宗密的《圆觉经大疏钞》及《禅门师资承袭图》所载有十六人，总计见于记载约二十五人。

《楞伽师资记》引用玄赜《楞伽人法志》的记载说，弘忍临终前二日，亲语玄赜说︰‘吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。’于玄赜以外，更举出了上首神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德、越州义方。宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下也举了十人，但人名稍有出入。新见的有襄州通、蕲州显、扬州觉三人。而以岭南新州卢行者慧能最为杰出。又宗密的《禅学师资承袭图》另举出弘忍门下十大弟子，新见的有业州法、江宁持二人。《景德传灯录》所举弘忍弟子十三人。其中新见的有扬州昙光、随州禅慥、舒州法照、枝江道俊四人。《宋高僧传》还载有在广州为慧能剃发的印宗、在大庾岭因慧能的启发而悟道的慧明和越州妙喜寺僧达三人，都出于弘忍门下。此外义净《大唐西域求法高僧传》（卷下）载有曾到印度那烂陀寺留学八年的智弘律师，也曾在黄梅弘忍门下参学过。还有慧能弟子智隍，本出弘忍门下，他修定二十年，后遇慧能弟子智策的启发，始往曹溪参学（《宗镜录》卷九十七）。以上二十五人，可称弘忍门下的著名弟子，他们弘化地域甚广，如慧能、印宗在广东，神秀在长安、洛阳、荆州，玄赜、玄约和道俊等在湖北，智诜在江苏，义方、僧达在浙江，法照在安徽，慧明在江西，各化一方，遂使东山法门传播于全国。因此，达摩一系的禅学，也可说从弘忍门下始发展成为一大宗派。而盛传其法的，首推慧能和神秀。慧能宗《般若》，开法于南方；神秀宗《楞伽》，传禅于北方，成为南顿北渐二系禅学的首导。（林子青）

◎附︰船庵〈中土禅宗五祖述略〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》(3)）

达摩禅到弘忍，禅宗的基础益固，门庭更广，影响更大，当时谈禅习禅者几无不归于东山法门了。

据《楞伽师资记》称弘忍的教学，是‘口说玄理，默授与人’，他是个‘生不属文，义符玄旨’的一代宗师。这是说明了他是没有着作遗世，同书并指出‘在人间有《禅法》一本，云是忍师者，谬也’的话。但是弘忍门下学者这样多，绝不能断定没有私记师言加上师名而流传下来的。现藏在北平图书馆敦煌古写本《一乘显自心论》一书，这书的内容和在1570年朝鲜安心寺刻的《最上乘论》大体相同。《最上乘论》题作‘第五祖弘忍述’（现收入《续藏》和《大正藏》），这书可能就是被《楞伽师资记》所斥为伪书的《禅法》。《最上乘论》特别强调‘自心本来清净’的心性本净说；它的实践方法是守此本自清净的心，始终以‘守心为第一’，力倡‘守心是入道要门’，‘守此心者乃是涅槃之根本也’。在《宗镜录》卷九十七里列举弘忍法语中有‘但守一心，即心真如门’，‘一切由心，邪正在己，不思一切物，即是本心’等等，很可以看出和《最上乘论》的精神相一致。但《最上乘论》里有些语句是过于庸俗的，无疑地是经过后人窜改所致。心性本净说和守心为禅的方法论，是完全符合于达摩的‘凝住壁观’，道信的‘守一不移’的宗旨的。这和后世禅宗的‘默照禅’也许有它深远的渊源。

弘忍教学的另一方法，是很可注意的，在《楞伽师资记》有着具体的例子。即他的教学方法只是向学人提出问题而不加以解释，让学人自己去参──思索。例如问︰

‘有一口屋，满中总是粪秽草土，是何物？’

‘扫除却粪秽草土，并当尽，一物亦无，是何物？’

‘佛有三十二相，瓶亦有三十二相不？柱亦有三十二相不？乃至土木瓦石亦有三十二相不？’

他还教学人︰‘向心中看一字。’这种提问题教学人自己去参去看的学禅方法，后世禅宗最流行的‘看话禅’也似乎和它极有关联。

达摩禅虽以《楞伽》为宗典，但它的基本理论是大般若思想，到弘忍更显著地起了很大的变化，即转到以《般若经》为宗典了。《楞伽师资记》的弘忍法语有‘了生即是无生，非离生法有无生’，接着即引用龙树《中论》‘诸法不自生、不他生、不共生、不无因生’的偈语，正是深刻地表达出东山法门的中心思想。

回答2：

4．五祖弘忍大师悟道因缘

五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载，他的前世

是破头山中的栽松道人。

栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻

乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有

闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开

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了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：

“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，

即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人

转身策杖走开了。

原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗

衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻

事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。这样一来，少女便没有

了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺

线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生

下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气，不吉祥，于是便偷偷地把孩

子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩却正向水

沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好，底气好象很足，于是又情不自禁地把他抱

在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就

这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无

姓儿”。

转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一

位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发

现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，

只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定

会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”

于是便问小孩：“子何姓？”

小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”

四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”

小孩道：“是佛性。”

四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”

小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无

姓）。”

四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身

边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上

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的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的

请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。

弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，

宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他

“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法

侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业

（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，

慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心

动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传

法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混

迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，

不曾懈怠。

弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅

师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四

方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿

悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。

终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就

成了中土禅宗的五祖。付法的时候，四祖说了一首偈语：

“华种有生性，因地华生生。

大缘与性合，当生生不生。”

同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。

弘忍禅师得法之后，不久开法于黄梅冯茂山，又称东山，手下有十位得意的

弟子，包括神秀、慧能、智诜、老安

、法如等，其中，又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师入寂于

唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入灭前，他将祖衣传付给六祖慧能

大师。

回答3：

佛经里就有他的知识。

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