菩萨畏因,众生畏果出自哪部经典?

菩萨畏因，众生畏果出自印光法师的《印光法师》。

原句：信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。

意思是：相信因果的人，他的内心经常保持敬畏，因为敬畏而不敢去做坏事，而不信因果的人，他的内心常常肆意妄为，无所忌惮。正如经书所讲：菩萨很重视因地，而众生很重视事情的结果，也是这样啊。

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印光法师的其他作品：

1、《印光大师文钞》

现今留存的《印光大师全集》共有七册，其中前三册是印光大师本人亲撰的作品，即第一册《印光大师文钞》（增广正编），第二册《印光大师文钞续编》（第二编），第三册《印光大师文钞三编》（外集）。

2、《佛法修行止偏法要》

《佛法修行止偏法要》是印光大师的思想精华，书中摘录了《印光法师文钞》中的相关部分，作为现代人防止修行出偏的参照。并将《楞严经》五十种阴魔境(有注解)作为佛的圣言量的参照标准附在书后。

3、《印光大师嘉言录》

《嘉言录》是李圆净居士编述的，书分十篇三十八章，由《增广文钞》（《全集》第一册）中节录出来，分门别类，拣择安插而成为一册。其所选录的出处，某卷某页，都记载的很详细，可以依照《文钞》全文相互的对阅。

《嘉言录》的特点在于截取《文钞》的精要，汇归一类，每一类别中，或有文义相近者时常出现，是提携阅读的人反覆再三的注意，望能速断疑惑生起信心。

又以《文钞》繁广，初机或难以简别，故令光看《嘉言录》，以免望文生义，或退却学佛的意愿。也因此附录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，希望未曾研究佛学的人，能依循著次第而入佛道。

同样的，也有很多人一阅读《印光大师嘉言录》，即得到启发，愿意皈依佛教，敬信佛法。这是《嘉言录》摄化众生的不可思议处。

4、《印光大师嘉言录续编》

《嘉言录续编》，是由广觉法师，与徐志一居士，二位发心将《文钞续编》（为《全集》的第二册）节录出来，整理分成十篇而编成的。其完成的时间是在民国卅二年（一九四三），是为印光大师往生后的第三年（注九）。《嘉言录》既然是净土入门的书，《嘉言录续编》，亦复如是。

5、《印光大师文钞菁华录》

《菁华录》是李净通居士于民国四十一年（一九五二）依《文钞正编》、《文钞续编》、《文钞三编》选出精粹的部分，理显真常，语无重见，录有三百三十三则。仍按照《嘉言录》的编次，分为十类，并一一详细圈点，以便阅读。

6、《永思集》

顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的。于民国三十年（一九四一）大法錀书局的陈海量居士，裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章。普令四众弟子见闻景仰，敬重其行，效仿学习之。

《永思集》的内容，包括有大师传记——行业记、略传、小史、苦行略记等；大师遗教——自述、信札、训示等；七众怆辞——悼文、赞词、挽联等。本章，第一节印光大师的传略就是根据《永思集》所编纂的资料而写成的。

菩萨畏因，众生畏果出自印光法师的《印光法师》。

原句：信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。

意思是：相信因果的人，他的内心经常保持敬畏，因为敬畏而不敢去做坏事，而不信因果的人，他的内心常常肆意妄为，无所忌惮。正如经书所讲：菩萨很重视因地，而众生很重视事情的结果，也是这样啊。

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因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身。古语有云：不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏是不生不灭的。

若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。

佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。

　　菩萨畏因不畏果，众生畏果！
　　后汉沙门安清译

　　‘译’者，翻梵语，成华言，故称为译。‘安清’，此经之译主也，姓安，名清，亦名世高，乃安息国王之太子，因宿具慧根，不昧本性，出家修道，成为沙门。‘沙门’二字，释子之通称，此云勤息，谓勤修佛道，而息灭诸恶之义。又云：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。标此‘沙门’二字，乃简安清非白衣俗人，乃出家之大师。此经是师在华，于后汉建和二年所译。师于汉桓帝时，始由安息国来至中国。师在祖国出家时，即探讨如来一代时教，深有心得，欲普利世人，故由安息来华，住二十余年，学通中文，乃广翻经论，利济东土众生。凡师所译经典，有二十九部，共计一百七十六卷，其用心之善，可谓至矣！稽师之史略，有特殊之奇迹，兹略述一二，以兹参考，亦可了知师非庸凡可比。师曾自述，谓宿世亦为僧人，广行教化，后谓弟子曰：‘因果循环，丝毫不爽，我今当诣广州，偿其宿债。’师至广州，于行路之际，忽一青年，手持利刃，迎面而来，知还债时至，遂立不动。彼青年竟以刃断师骨而去。师之神识，即投生安息，为王太子，复出家到中国。初至广州，遇一老翁曰：‘汝昔年曾害一僧人否？’彼答曰：‘少年无知，曾杀一僧人，至今追昔，殊为遗憾。’师曰：‘你当时所杀者，即我是。因我宿世，曾杀于汝故，今生受报，被汝杀死。我自被汝杀后，即托生于安息国，为王子。我知宿命，故仍出家，复来游此，与汝再见。’此时老翁，抱愧万分。师曰：‘此即循环果报，诚为可惧！然我尚有一债，乃宿世无心误害，今亦当往还宿债，汝亦可随之同往。’师即往绍兴，彼老翁亦同去。至绍兴城，路途之间，值数十余人，双方争斗，刀枪棍棒，互相残杀。而师适行于此，无端被重棍误中师头，遂殒命长逝。老翁悟，叹曰：‘因果定律，丝毫不爽！’遂亦出家为僧，勤修净业，后证圣果。是知业缘果报，如影随形，如谷答响，而众生昧于因果，埋头造业，千万劫生死轮回，可胜浩叹。经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’吾人从无量劫来，造无量重罪，即有无量债主，若欲一一酬还，偿之不清。普贤菩萨云：‘假使罪业有形相者，尽虚空不能容受。’如来大慈，观见众生业障太重，欲偿清宿债，脱离苦轮，诚千难万难，故特开一念佛法门。但能信愿恳切，老实念佛，临终即可带业住生，横超三界。故此念佛法门，为最稳健、最简易，了生死、成佛道之唯一方法。经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。’旨哉言乎！释译题竟。

　　菩萨畏因不畏果，众生畏果！

　　南无大悲观世音菩萨！
　　南无大悲观世音菩萨！
　　南无大悲观世音菩萨！