怎样打坐念佛

2025-03-09 21:26:59

推荐回答（3个）

回答1：

1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜：丹贝旺旭仁波切为师
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

回答2：

http://zhidao.baidu.com/question/117976274.html

回答3：

这篇书信体文章，是修文法师1990年应邀赴美国讲学，1991年春于洛杉矶西来寺最后一站，应新加坡的一位张姓女居士要求而写的。法师就张居士的小姑所患的肝疾，阐述了人对生慢性疾病的正确认识和如何通过打坐来进行精神理疗的方法。文章不长，内容全面，说理清新，方法可行，笔者有缘先读之，蒙受其益，颇感因缘匪浅，乃不惮“佛头着粪”，略述感受于前，供有缘读此文者参考。
打坐又称静坐，可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。《内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷。”由此观之，我们的祖先早已认识到精神意识对有情色身（物质）的积极作用。可见打坐入静，不仅可以祛病强身，延年益寿，而且还可得到内证法乐的身心愉悦。因为通过打坐，可以使精神高度放松，达到恬淡虚无，心无罣碍；也可以使精神高度集中，用意念力运化身心，自度一切苦厄。正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。
然而，静坐这门养生术，古今中外，本来早已有之，但能深究其道者不多，得法者也不轻易传授于人。修文法师对佛理禅法和古代养生学，都有深刻的体悟，又心怀菩萨慈悲济世精神，故行文力求与现代人体科学知识接轨，对慢性疾病精神治疗方法进行深入浅出的论述，并开示了具体的打坐方法。文章虽短，功用可大，张居士在新加坡身患难治肝疾的小姑，遵照法师的开示的方法实践，配合药物治疗，不到半年时间，整个身心都发生了很大的变化，病症明显好转，人们都意想不到疗效会那么显著，连治疗她疾病的医师也感到惊奇，因而对治愈她的顽症有了信心，认为照此方法长期不断锻炼下去，康复有望
张居士：
关于令小姑之疾，以佛法观点而论，是夙业所致，按现代医学来说，是家庭基因遗传。根据你的要求，我谈一点常识性的道理，供作参考。
生老病死是人生的客观规律，无法避免，尤其是疾病，它是生命历程中常会发生的，只不过随着每个人的先后天条件和保养的不同，有多与少的分别罢了。既然不可避免，当疾病生起时，是消极悲观任其折磨呢？还是积极乐观认真对治呢？我想聪明的人，都会采取后一种办法的。如何对待？这就很有讲究，现将我的意见，概述如下：
一、疾病是健康的敌人，它既来了，就别害怕，而要奋起精神，勇敢地对付它。因为敌人是欺软怕硬的，它来了您害怕，就只有被动地听其宰割，忍受痛苦。相反，你若鼓起勇气，主动迎击，树立必胜信念，就能消灭它，保住你的健康安全。因此，身患慢性疾病的人，首先要思想乐观，有要信心，要有精神支柱，要消除心理恐惧，要积极地采取诊治措施，确诊病情后，结合中西方法治疗，包括气功治疗，加强身心锻炼（主要是打坐），注意饮食卫生（这点很重要，因为有好多动物的肉是滋长病毒细胞的），注意适当休息，保持心境安宁，如能切实做到这些，就能增加人体的免疫力，遏制病情的发展，提高健康水平。俗语说：“人逢喜事精神爽”，很多难治的疾病，每因环境如意，治疗得法，心情乐观而得到意想不到痊愈。反之，悲观、失望、忧愁、恐惧往往不治身亡。这些话初听起来，似乎近于理论，老生常谈，没有解决实际问题，其实，这是精神药物，对于慢性疾病，能起相当的治疗作用。现代医学也公认，精神因素，对慢性病症，在医学价值上，具有与药物同等的功效，不可忽视。
二、人的身体，按佛教的道理说，是“四大五蕴”凭籍因缘和合而成，就是精神和物质的统一体，这与现代生理学是相符的。既是两者的统一体，人的生命存在，就不能单纯的靠物质来维持，而精神却占一半；既然精神是维持生命的一半力量，那么精神就必须要有正觉的安排，才能发挥它生命价值的一半作用。人类最好的精神安排，就是归向佛陀，他能引导我们的精神走向崇高的境界，彻底解决我们生与死的痛苦。有关这方面的道理很多，不是简单几句话能说完的，可叫你小姑在新加坡请“灵峰般若讲堂的隆根老法师”开示。这里我只能简单地说一下。
三、打坐的好处和方法，打坐又叫静坐，是修养身心与防治疾病的最佳方法，必须要有信心与恒心，坚持不断地练习下去，才能收到效果。常年练静坐功，不但能祛除身体各种疾病，强健体魄，而且能增长人的智慧，改变人的气质，天资差的人能变为优秀，生理和心理得到高度的净化与均衡的发展，经常感到身心自在，轻松愉快，生气勃勃，好似获得一个崭新的活泼的生命。静坐有三个要点：即调身、调息、调心。
调身：端身正坐（最好是盘腿坐），二足着地，腿要直角，二手放在膝盖上，或右手掌放在左手掌上，贴近小腹。头颈正直，不要僵硬，不低不昂。背身勿挺勿屈，全身放松，顺乎自然。先张口呼出三口浊气，然后上下唇微闭，舌尖抵上腭，二目微闭，呼吸由鼻孔进出。静坐的时间，每天二次，每次半小时，早晨起身洁洗后与晚上临寝前，最为适宜。一个月后自己感觉良好，增至45分钟，以后坐习惯了可延长到一个小时。静坐的地方，最好是环境清静，空气新鲜，没有干扰（如电视机、收音机、喧闹等声音。）静坐中身体如有前后俯仰左右歪斜等现象，可随时轻矫正，这是对身体外形的要求，名曰：“调身”。
调息：就是调匀呼吸。身内的气从鼻孔出来，名曰呼，外面的新鲜空气由鼻腔吸进去，名曰吸，一呼一吸叫做“一息”。初习静坐的人必须要把呼吸调好，要做到气息细、匀、深、长，不可粗、乱、浅、短。每吸一气，最好深达小腹，小腹鼓起，气呼出时，腹部内缩，但出入要自然，不要用力，使鼻息极细极轻，外人听不出，日久自会深长。如此名曰：“调息”。
调心：就是控制思想杂念，心归一处，人从母胎出生以来，大脑的活动从未停止过，前念未停，后念即起，一个接一个，念念生灭不已，佛经中称为妄念，要将真心归于一个地方。如何归法？佛陀说的这类法门很多，这里介绍一简单易行的方法，就是身体坐正以后，呼吸调匀好，首先把千头万绪的杂念排除干净，大脑静下来，什么事也别想，接着开始默念“南无大慈大悲救苦救难观世音自在菩萨摩诃萨”20个字，不快不慢，舒舒徐徐，内心在念，自己的耳朵在静听，一字一句，清清楚楚，日子一久，你的求救心声（心灵的电波），同观世音菩萨的悲心愿力（一种无比强大的电波），一旦沟通，自会得到感应，疾病当即消除。这个信念必须坚定不移，不可有丝毫的怀疑，否则就不能感应道交，切切要紧，这名曰“调心”。
初习静坐，会出现这样几个问题。
A、初习盘腿打坐，坐的时间稍长，腿会发生酸痛麻木，有此感觉时，要忍受一下，实在忍受不了，可站起来活动一下再坐。日子久了，腿子盘熟，就不会再有这种感觉。
B、初默念菩萨圣号时，可能还没有妄念生起，时间一长，尽管你心在默诵圣号，而妄念不由地会从旁边钻出来，分散你的净念。不用担心，这是初习静坐必有的现象，没有关系，只要你一发觉，它就溜走了，你继续再念，它再来时，你再用“觉”照走它。如此这般，久而久之，妄念会渐渐减少直到消尽，净念常住。一小时，你会在默念菩萨圣号的静定中，不知不觉地过去，精神会感到一种难以形容的轻松愉快，这时候你的健康会有明显的好转。
C、起初练习时信心很充足，坐了一段时间后，也许看不出明显的好处，信心会减退，或者遇到一些干扰，就此停下来，这样就前功尽弃了。须知慢性疾病的发生，是渐渐形成的，不像急性病，突然感到。因此，治疗也有个时间过程，不可能一药而愈。同样，打坐的功效也是逐步增长的，不可能坐一个短时期所有的疾病皆霍然而愈，它也是逐渐痊愈的。怎么能急于求成呢？这是练功的大忌，必须要有信心、恒心、耐心、毅力，坚持不断，寒暑不停，所谓“坚持数年，必有好处，坚持到底，必定胜利。”这是练功者的经验之谈，应该如每日三餐一样，成为生活中不可缺少的一件事情。
必须注意的几件事：
A、饭后一小时内不可静坐，打坐时要用毯子或大毛巾把腿包好，勿使受冷。收功起来要活动几分钟再做其他事情。
B、养成早起早睡的生活习惯，晨起后到空气清新的场地进行体育锻炼，如太极拳、八段锦、慢跑、快走等，运动量逐步增加，以不感到吃力为宜。
C、保持心情愉快，避免烦恼生气，碰到不如意的事退一步想。改变不良嗜好，如吸烟、酗酒、赌博等，节制夫妻生活。
D、常怀慈悲心，常行善事，助人为乐。多吃素食和水果，少食荤腥，促使血液净化，增强白血球的噬菌功能。切忌直接杀生，因为多杀生灵不仅促短人的寿命，而且不得善终，这并非危言耸听，确有很多的事例证明，这里限于时间，不能例举，以后多亲近善知识便会知道。
E、有暇常去佛寺礼佛，请法师开导，阅读初浅的佛学书，最好能参加一些佛事活动。
F、在练习静坐的过程中，同时结合中西药物治疗，双管齐下，不可偏一，这样见效更佳。
以上这些道理都是练习打坐强身祛病的常识，供给你小姑参考，希望能具足信心。照此实行，恒常不断，必蒙菩萨加被，恢复健康，寿命增长，更希望她有机缘皈依三宝，做一个正信的佛弟子。
有关静坐强身

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