孔子仁学思想的提出有何思想价值和社会意义

2025-03-11 11:44:58

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回答1：

仁是孔子思想中最重要观念，是孔子继承西周思想过程中最具创新意义的思想。孔子提出仁的观念，作为礼的理论基础，目标是恢复周礼。

一、什么是周礼？

礼是政治与伦理的规范，由西周统治阶层制定，维护西周社会的等级制度。周礼继承自夏商礼仪制度，有所损益，经过了不断完善的过程而制定的。孔子认为周礼是最完善的伦理规范，不可超越。《论语》记载：

殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。

夏礼有所损益，殷礼有所损益，而周礼却不能再有损益了，虽历经百世，也不会再有损益了。这说明孔子对周礼的评价是很高的。所以孔子感慨地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！”从中不难体会，孔子对于周礼的感情。

周礼是统治阶级制定的，不可避免它的阶级属性。自古就有“礼不下庶人，刑不上大夫”之说，这个说法表明，三代的统治者以礼与刑两套工具来治理天下，礼用来规范统治阶级内部尊卑秩序，刑罚用来治理庶民与奴隶。在正统的观念中，庶民与奴隶没有资格讲礼。

任继愈先生认为，礼不下庶人，是因为平民与奴隶没有人身自由，也没有多余的财产，不具备实行繁琐礼乐仪式的物质条件。平民与奴隶依附于贵族存在，房屋、土地、生产工具都是贵族提供的，不属他们私有。他们最主要的任务是生产，没有时间也没有多余的资材，在婚、丧、宾、嘉等各方面讲究排场，演练仪式。

二、孔子为什么倡导仁的观念

老子对周礼怀有特殊的情感，所以对春秋以来出现的僭礼现象深恶痛绝。鲁国大夫季氏僭用天子八佾舞蹈，孔子气愤地说：“是可忍，孰不可忍也！”季氏还用天子祭祀宗庙的《雍》诗来祭祀祖先，孔子讥讽道：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

古制只有天子才能祭祀名山大川，季氏却去祭祀泰山，孔子让弟子冉有去阻止，冉有表示没有能力阻止。孔子感叹道：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子推崇管仲辅佐齐恒公尊王攘夷，成就霸王之业。但当有人问管仲是否知礼时，他却回答说：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”管仲虽然有大功，但孔子对他的僭礼之处也不能放过。

回答2：

“仁”学中内涵的人格是完善的，道德是完整的。而在当前社会主义市场经济持续快速发展的同时，社会道德却不断滑坡，拜金主义、个人主义盛行，人们普遍缺乏精神归属感，一系列道德沦丧问题接踵而至，层出不穷。这些问题不仅是“仁”的丧失的直接表现，更是传统文化失落的重要原因。故“仁”学的重拾与研究对现代社会的发展具有重要意义。

（一）对国民素质的提升起到基础作用

在当代中国，孔子的“仁学思想十分自然地存在于国人的身上，大多数的中国人都不得不面对个人价值范导缺失、信仰真空的馗尬局面。经过现代社会的转换，孔子“仁”学思想能够在解决现代中国人的信仰失衡、建立理想人格世界方面发挥不可替代的作用。

“仁”学的重拾，让我们能更加准确地掌握传统文化的全面思想，并与当代社会发展现状结合起来，让大众群体自觉认知自己应该做什么，不应该做什么，这对国民素质的提升起到基础性作用，同时为社会的进一步发展，为传统文化的复兴大业起到了关键性作用。

（二）对于社会和谐起到协调作用

“仁”学思想之实行不仅对个人的国民素质起到基础作用，而且对他人、对社会亦起到很好的协调作用。

“仁”学思想对社会的作用主要表现在息乱，利于国家统治稳定，使国家走向富强之路。而通过对“仁”的研究发掘，有利于重建社会道德，这对于消解现代化带来的各种危机，重建国人的精神家园，解决当代社会发展中的问题，具有一定的启迪意义。

对于这些问题的解决，孔子仁学思想中的精华也不啻是一剂良药，对国民素质的提升与传统文化的复兴大业起到承上启下的作用，对社会的和谐起到协调的作用。

（三）对于传统文化的复兴具有重要的推动作用

2017年1月31日，中共中央办公厅、国务院办公厅下发文件指出：传承发展优秀的中华传统文化，对建设社会主义文化强国，提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、具有重要意义。

优秀的传统文化历经沧桑，饱含智慧，这对当前社会的发展，人文精神的提升，有重要的促进作用。而于当代社会传统文化的复兴是国家之大势所趋。国家重视传统文化，对于传统文化的传承与认同亦是愈来愈肯定孔子的“仁”学思想亦是传统文化的一部分，故重拾孔子其思想亦是复兴传统文化的助力之一。此举对于本民族人文精神的洗礼，对于民族自尊心增强和自信心的提高，并使中国屹立于世界舞台不动摇，都起到了重要的推动作用。

回答3：

”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒
家思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。但孔子虽对“仁”进行了深度的诠释和倡导，使“仁”的内涵得以丰富起来，却没有对这一概念进行统一明确的界定，故这个充满了人文关怀的哲学论题始终处在众多学者的热切关注下。对此，笔者试从仁学思想之基础、核心内涵和现实转化等方面对孔子的仁学思想进行多层次、多角度的透视，并探索仁学思想的现实意义。
一、孔子仁学的基础———修身
以孔子为代表的儒家是从人的角度来探讨哲学问题的，作为儒家理论核心的“仁”，代表了孔子所追求的人的道德修养的终极理想。因此，孔子的仁学在许多人眼里被看作是“人学”。既然“仁”存在于人的身上，可以通过人的言行举止来得到体现，那么只有关注人自身存在的状态和意义，才能达到儒家所谓的“修己以安人”的目的，才能实现齐家治国平天下的终极目标。所以说，仁学的理论基础是修身，即提升人的自我修养。
那么，要实现“仁”，人应该具备哪些道德品质呢?孔子认为，实现“仁”之根本在于孝悌。《论语・学而》中记载了一段孔子的学生有若的话:“孝悌也者，其为仁之本欤!”也就是说，孝悌是道德的出发点，一个人只有做到孝顺和仁爱，才能具有向“仁”发展的可能。林语堂曾言:“中文的
‘仁’字分开为二人，即表示其意义为人际关系。”[1]
《中庸》也说:“仁者，人也。亲亲为大。”那么，也就是说，在人与人复杂的交际关系中，孝悌是根本，由孝顺的子孙和友爱的兄弟姐妹所构成的家庭和睦、美满，才能够最终实现社会的稳定。除孝悌之外，孔子还提出了许多符合或近似于“仁”的道德品行，如他说能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下为“仁”,“刚、毅、木、讷近仁”。
相对于“仁”的道德诉求而言，孔子更多地谈到如何践行的问题，也就是“为仁”的方法。

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