道教流珠与佛珠的区别

区别：

1、宗教意义不同

由于道教固有的“天人相应”思想，流珠在人的身体当中也另有所指，如《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是内炼和充当法信之用。

佛珠在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型

2、作用不同

道教经典黄庭经里面，明确了流珠的使用方法，流珠是作为法器和法信使用。

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具。

3、数量不同

念珠一般是81颗，代表太上老君八十一化。道教流珠的数目，蕴含了道教的宇宙观念，如十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六颗代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。

佛珠一般是108颗，代表除灭108种烦恼。宗教的不同和珠子数目的区别，赋予了念珠独特的含义。

扩展资料：

道教经典《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。道教流珠的首珠是不可跨过的，因为代表诸星之首，诸星之首是北斗，北斗不可动，故得掉头重新波动。

佛珠已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。

每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。所以，对佛珠要有恭敬心，如对圣容，收拾身心。所谓：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。

参考资料：

佛珠—百度百科

流珠—百度百科

道教流珠没有隔珠与背云之类的，相当于素珠。没有配饰物，甚至没有母珠。
道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义，比如上面提到的《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。再以常见的一百零八颗念珠为例：一百零八代表周天星斗运转之数，也是天罡地煞的总和。头珠则代表北极，《北斗经》云：“北辰垂象，而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候，头珠是不可以越过去的，以北辰不动故也。所以在转到头珠的时候，应当掉转过来往回继续拨，此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠，上有三阶，代表三台。《玉枢经》中所谓：“北辰之上，上有三台……叠为三级，以覆斗魁”是也，三台下有一个中国结，结下缀六颗小珠，代表南斗六星，加上头珠，则为北斗七星。（有的珠子结下缀八颗珠，加头珠则为九星）所以一串念珠，涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念，足见道教义理之精微。此外，道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六课代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。道教的念珠，最早被称之为“流珠”。《太上三元流珠经》云：“受之用白真珠，圆正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。”又，《太玄金锁流珠引》云“：昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也。”
由于道教固有的“天人相应”思想，流珠在人的身体当中也另有所指，如《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是内炼和充当法信之用。

我国上古先民，结绳记事。而到了汉末魏晋初期，太极葛仙公首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。白玉蟾真人《上清集》中记载，葛仙公“初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号法门的先河。
宋元时期，道教雷法和内丹修法开始流行。许多修持雷法和丹法之士亦将念珠作为炼气习定的工具。如陈泥丸真人《翠虚吟》云：“八十放九咽其一,聚气归脐为胎息;手持念珠数呼吸。”《道法会元卷一七七·元素元辉府玉册》亦云：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。”此外，在《道法会元卷一百四十五·正一忠孝家书白捉五雷大法》中，亦有祭炼念珠作为驱邪伏魔的法器之用。道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义，比如上面提到的《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。再以常见的一百零八颗念珠为例：一百零八代表周天星斗运转之数，也是天罡地煞的总和。头珠则代表北极，《北斗经》云：“北辰垂象，而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候，头珠是不可以越过去的，以北辰不动故也。所以在转到头珠的时候，应当掉转过来往回继续拨，此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠，上有三阶，代表三台。《玉枢经》中所谓：“北辰之上，上有三台……叠为三级，以覆斗魁”是也，三台下有一个中国结，结下缀六颗小珠，代表南斗六星，加上头珠，则为北斗七星。（有的珠子结下缀八颗珠，加头珠则为九星）所以一串念珠，涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念，足见道教义理之精微。此外，道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六课代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。

　　念珠属于佛教法器，但不属于佛教原始法器“比丘十八物”，而是由隋唐净土宗高僧道绰发明。道绰生于北齐河清元年（公元562年)，圆寂于大唐贞观十九年（公元645年），生平事迹载于初唐高僧、佛教律祖道宣所撰《续高僧传·卷第二十》。道绰每日念佛七万次，曾经使用麻豆作为念佛计数，每念佛号一次，即数豆一枚，常年累计达到百万斛。后来使用木栾子（又名无患子）穿为一串，用来计算念佛次数，并将此法传给道俗。但是念珠仅仅用于计数，所以没有形成佛制，随后大唐开元年间，狮子国三藏法师不空译《金刚顶瑜伽念珠经》；武周长寿年间，天竺僧人宝思惟译《校量数珠功德经》；另有《木槵子经》存世，方才完善念珠礼制。
　　道教也有念珠，最先出现于南宋道士白玉蟾所撰《上清集·学道自勉文》：“又如葛孝先初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化玄静真人。”但是此文并非信史，“玉帝全号”始于宋真宗，“玉虚紫灵普化玄静真人”未见史载，《閤皂山志》详细记载葛玄所得诰封，宋徽宗诰封“冲应真人”，宋理宗诰封“冲应孚佑真君”。道教诰封则为“太极左仙公”，《全梁文·卷四十七》收录南朝陶弘景所撰《吴太极左仙公葛公碑》，由名即可知义，文中却无“玉虚紫灵普化玄静”八字赞文，八字赞文仅见于元末明初的《诸师真诰》，诰云：“雷霆玄省，天机内相，玉虚紫灵，普化玄静，常道冲应孚佑真君”，可见八字赞文并非封号，《上清集》所说“玉虚紫灵普化玄静真人”，没有前代诰文可考，未为信史。
　　流珠含义广泛，不同经文之中意义不同。
　　东晋《抱朴子》云：“吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也”，又云：“昔黄帝生而能言……故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠”，“又云：故仙经曰：流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使”，可知流珠在此书之中是为丹丸。
　　南北朝《三元流珠经》云：“凡人两眉之间近上，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，四寸为流珠。流珠宫内有上太一君，宝座光明，冠於紫房，司命往还，谘禀命录，有过则削生注死，有功则除死上生”，流珠在此经之中是为与明堂、洞房、丹田相邻的穴位，流珠宫内还住着一位神人，考校道士功过。又云：“凡修《太微黄书》八卷，精密有效，乃见流珠。不见流珠，沦溺八生，往还劳苦，无由升玄。玄升之要，在乎流珠”，可见必须修炼八卷《太微黄书》，才能显现流珠，而且“玄升之要”皆在流珠，流珠显现就能得道升天。又云：“三元流珠经，司命之所行，其道妙大，五经之尊。受之用白真珠，员正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。绛黄二帛各二十四尺，誓阴阳灵官，延昌和之道，质二十四炁，结盟清斋，启告而付”，三百六十五枚白真珠与红黄两色布帛皆是授经仪式所需法器，它们与流珠没有直接关系。
　　唐朝《太玄金锁流珠引》云：“王君再问：流珠何不解说？尹君曰：流珠是北斗九星也”，可见流珠乃是北斗九星，又云：“此亦是太上老君分身，故称托胎出号老子，而授流珠履年之法”，可见本经乃是“流珠履年之法”，即演化北斗九星而成的法术，又云：“人以修行步纲，故曰流转随珠。【注】昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也”，可见“星圆如珠”之“星”即是北斗九星，只是星辰光芒形似珠子，所以称为流珠。
　　由此可见，流珠是为丹丸、穴位、北斗九星。它与念珠区别明显。
　　穴位称为宫、台、流珠，这是道教经典之中常用的方法，比如《云笈七签·上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人”。
“若得三宫存玄丹”，“三宫”即是三丹田之宫。
“太一流珠安昆仑”，注释说“太一流珠”是“目精”，《洞神经》云：“头为三台君，又为昆仑”，指上丹田也；又云：“脐为太一君，亦为昆仑”，指下丹田也。《孙真人卫生歌》云：“子欲不死修昆仑”。
“重重楼阁十二环”，是谓喉咙，十二环相重，在心之上，心为“绛宫”，喉咙好比宫上之阁楼，故名“十二重楼”，《金丹元奥》云：“何谓十二重楼？人之喉咙管，有十二节是也。”
“自高自下皆真人”，上、中、下三丹田之宫，外加十二重楼，皆有真人驻守。就如《三元流珠经》所说流珠宫内住着上太一君。这是道家观想法门。