对于鲁迅杂文的点评

　　鲁迅杂文的点评：

　　杂文（也被鲁迅称之为“杂感”或“短评”），在中国是古已有之的，而现代杂文的兴起、发展和繁荣，则是和鲁迅的名字分不开的。在鲁迅的笔下，杂文成为一种自由地摹写世相、描述见闻、评说人事、言志抒情，内容无所不包、思想启蒙和反抗现实的使命，从而以博大精深的思想内涵和独特完美的艺术形式，攀上了中国文学的高峰，侵入了“高尚的文学楼台”（《且介亭杂文二集·徐懋庸作〈打杂集〉序》）。
　　杂文创作，几乎倾注了鲁迅先生的大部分心血。鲁迅先生的杂文对现代传媒中各种评论文体的出现和影响，对杂文创作题材、体裁、手段的开拓，对现代文语言运用的自由无拘、富有创造力的贡献，想象思维的逆向运用和正反的结合可谓影响深远，至今仍有现实意义。
　　在鲁迅先生创作后期，他倾注了大部分心血于杂文创作中，可以说，鲁迅先生的名字是与他的杂文紧密联系在一起的。但在对鲁迅先生的评价中，引起最大争议的同样也是他的杂文。从其生前直到现当代，对他的杂文的肯定与赞赏、否定与嘲讽就从未停止过。尽管一些文学评论家或读过鲁迅先生杂文的读者曾无数次地宣布：鲁迅的杂文时代已经过去，就连他本人也一再表示希望他的攻击时弊的杂文“与时弊同时灭亡”，但事实却是难以回避的，即鲁迅先生的杂文始终为一切关心与思考社会、历史、思想、文化、人生、人性……问题的中国人所钟爱。鲁迅先生的杂文在现当代仍是中国社会中活生生的“存在”对正在发展的中国思想、文化发生作用，对现实的中国人心产生影响。它的每一次最新发表，仍能给读者一个针对当前现实而写的感觉。读者一遍又一遍地阅读，每读一次，都会有新的感觉和发现，可谓常读常新。阅读鲁迅先生的杂文，可以发现它在现当代仍然有着极强的现实意义。尤其是他的杂文对现代传播中各种评论性文体的出现和影响，杂文创作题材、体裁、手段的开拓，对现代文语言运用的自由无拘、富有创造力的贡献，以及想象思维的逆向运用和正反结合可谓影响至深。
　　1、鲁迅杂文对现代传播的意义
　　作为一种报刊文体，杂文与现代传播有着血肉般的联系。人们说起杂文，特别是鲁迅先生的杂文，总要联想到“五四”时期的《新青年》《语丝》《莽原》《京报副刊》《晨报剐刊》，以及20世纪 3O年代的《萌芽》《太自》《申报 ·自由谈》等，这决不是偶然的。从这个意义上讲，杂文是富于现代性的文体；或者说，它是现代作家通过现代传播媒介与它所处的时代、中国的社会、思想、文化现实发生有机联系的一个重要、有效的方式。鲁迅正是通过杂文这种形式，由地深入现代生活的各个领域，迅速地接纳、反映瞬息万变的时代信息，做出政治的、社会历史的、伦理道德的、审美的评价与判断，并及时得到生活的回响与社会的反馈。随着现代传媒对人的现代生活的日益深刻的影响，杂文也就更加触及和深入到现代生活中，并成为人们现代生活的组成部分。这样的作用与价值是其他非报刊文体所不可比拟的。正因为杂文与“现在时”的生活有着如此密切的互动关系，所以，杂文“魁感应的神经，是攻守的手足”，是一个时代的忠实记录。对此，鲁迅先生非常自信，他说：“我的杂文，所写的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起来，已儿乎是或一形象的全体”，“‘中国的大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了”。鲁迅曾经“想到可以择历来极其特别，而其实是代表这种国人性质之一种的人物作一部中斟的‘人史”。可以说鲁迅的杂文不仅是现代 中团社会、政治、历史、法律、哲学、道德、文学艺术，乃至经济、军事……的“百科全=}弓”，更是对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真实、生动而深刻的描绘，是一部活的现代中国人的“人史”。有人甚至说，要了解中国的国情，就要了解创造这国情的中国人；而要了解中国人 ，莫过于细心阅读鲁迅杂文这一历史文献。
　　2 、鲁迅杂文对自由创作的意义
　　鲁迅先生曾经这样说过：“我们试去查一通美国的‘文学概论’或中国什么大学的讲义，的确，总不能发现一种叫做杂文的东西”。他还说：“我知道中国的这几年的杂文作者，他们的作文，却没有一个想到‘文学概论 ’的规定 ，或者希图文学史上的位置的，他以为非这样写不可 ，他就这样写。” 这就是说，杂文是一个未经规范的文体，在这个意义上，它是一种无体之文。“无体”固然会给它的学习、推广、再产生造成困难，却同时提供了特别大的自由创造的空问“以为非这样写不可，就这样写”，一切出于内心 自由欲念的驱动，最方便地表达 自由。可以说，正是因为杂文这种“无体的自由体式”才使得鲁迅天马行空的思想艺术得到了淋漓尽致地发挥。我们看到，鲁迅是那样自由地飞翔于杂文这块广阔的天地里，进行着既是现实的，又是超越性的思考，无忌地出入于文学、历史、地理、哲学、心理、民俗、人类学、政治学、文化学以至自然科学……等各门学科，无拘地表现自己的大愤怒、大憎恶、大轻蔑与大欢喜，将各种艺术形式——诗的、戏剧的、小说 的、散文的、绘的，以至音乐的… …熔为一炉。鲁迅正是利用杂文这一形式，发挥他不拘一格的创造力与想象力，进行他的文体实验。从这个意义上讲，“杂文”确实具有某种先锋性。这是鲁迅终于找到的最足以发挥他的创造天才的，也是最适合于他的文体。正如此，鲁迅的杂文，才具有了某种不可重复性。鲁迅杂文的“个人性”，体现了“文学的现代性”这一基本特征，利用它可以更直接地与现实对话，也更能满足读者的需要。
　　3 、鲁迅杂文富有创造力的语言运用
　　与其思想的“天马行空”相适应，鲁迅杂文的语言也是自由尤拘且极富创造力的。例如，在《纪念刘和珍君》里，鲁迅是那样自如地驱遣着中国汉语的各种句式：或口语与文言句式交杂；或排比、重复句式的交叉运用；或长句与短旬、陈述句与反问句的相互交错；混合着散文的朴实与骈文的华荚与气势，真可谓“声情并茂”。鲁迅的杂文可以说把汉语的表意、抒情功能发挥到了极敛。同时，鲁迅杂文的语青又是反规范的，他仿佛故意地破坏语法规则，违反常规法，制造一种不和谐的“拗体”，以打破讲青对思想的束缚，用以达到荒诞、奇峻的美学效果。这都是鲁迅为表达自己对外部事物的独特反映、内心世界的“离奇和荒芜”所需要的。在鲁迅杂文中，他有时将含义相反的或不相容的词组织在一起，于不合逻辑中显示深刻，例如：“有理的压迫”“豪语的折扣”“跪着的造反”“在嫩苗上驰骋”等等。
　　有时他又随意乱用词语，例如，女士们“勒令脚尖”“小起来”，用“一只黑柱子”将脚跟支起，叫它“离开地球”：这是“大词小用”；君子远离庖厨而大嚼，“于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚皮，‘万物皆备于我矣’了”：这是“庄词谐用”；“雄兵解甲而密斯托枪，是富于戏剧性的”：这是中（英语）、文（言）、白（话）词语对用；“商人……遇有不合自意的，便一气呵成屎橛，而世界上蛆虫也委实太多”：这是“雅俗杂用”；“诗人”坐在“金的坦克车”上“凯旋”，“教育家”在“酒杯问”“谋害”学生，“杀人者”于“微笑”后“屠戮百姓”，老鼠“飘忽”地走着，那态度比“名人名教授”还“轩昂”：这都是有意的词语配合不当；“好像失去东三省，党国倒愈像一个国，……可以博得‘友邦人士’永远‘国’下去一样”：以名词作动词用，这自然是“明知故犯”；“日‘唉’乎于予蔑问之。
　　何也?噫嘻吗呢为之障也”，“这确是一条熹微翠朴的硬汉！王九妈妈的凌曾小提囊，杜鹃叫道‘行不得也哥哥’儿。嗡然‘哀哈’之蓝缕的蒺藜，劣马样儿。这口风一滑溜，凡有绯刚的评论都要逼得翘辫儿了”：这更是一种“戏仿”，将对语言的偏颇推于极端。　所有这一切，又非事先的精心设计，而是笔到之处，自然流出；待写到兴会淋漓时，就更是无拘无忌地将诸多不相谐的语言顺手拈米，为“我”所用。请看“即使连国都不见了，也何必大惊小怪呢，君不闻迦勒低与马其顿乎?——外国也有的！”（《外国也有》）“今年，我竟发现了公理之所在了，……北京巾央公园里不是有一座石牌坊，上面刻着四个大字道：公理战胜么?——Yes，就是这个”（《公理之所在》）“原来‘中国第一流作家’……不过是要给人……‘破颜一笑’，… …那么，我也来‘破颜一笑’吧——哈！”（《奇怪（三）》）。这真是“嬉笑怒骂皆成文章”：人们所看到 的是他对现存秩序（社会、文化的秩序，思维逻辑的 秩序，以及语言的秩序）的大不敬与随意戏弄，以及明知戴着镣铐，仍渴望着自由地思想与自由地表达的挣扎。鲁迅的杂文，正是集中体现了始终没有走出奴隶时代的鲁迅的叛逆性与异质性。
　　4、 鲁迅杂文对习惯思维的挑战
　　鲁迅杂文的思维方式也足非规范化的，他常遨游在常规思维之外，另辟蹊径，别出心裁，采取全新的思路。例如，在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这篇著名的学术随笔里，当谈到嵇康、阮籍，学术史、思想史上“一向说他们毁坏礼教”这个几乎已成定论的问题时，但鲁迅却依据当时人们所谓的“崇奉礼教”，其实就是借以自利，进而提出了另一种独到的心理分析：真正信奉礼教的老实人对此“不平之极，无计可施，继而变成不谈礼教，不信礼教”，于是得出了不同于前人的结论：嵇、阮之毁坏礼教只是表面现象，实际（潜意识里）却是爱之过深的表现。辛亥革命后，袁世凯大杀革命党人，有人著文大加谴责，以为他不该“错杀党人”。鲁迅却提出“异议”，说“从袁世凯那方面看来，是一点没有杀错的，因为他正是一个假革命的反革命者”，由此得出了一个事关重大的结论：“中国革命的闹成这模样，并不是因为他们‘杀错了人’，倒是因为我们看错了人。”鲁迅杂文的这些分析、论断，常对读者的习惯性思维构成一种挑战，但细加体味，却不能不承认其内在的深刻性与说服力。由于鲁迅的杂文往往具有某种实验性与先锋式，读者对鲁迅杂文的接受，必有一个从陌生到逐渐熟悉、以至由衷叹服的过程。
　　鲁迅的杂文同样违反“常规”的联想力或想象力。人们最感惊异的是，鲁迅能够把外观形式上离异最远，似乎不可能有任何联系的人和事物联结在一起：他总是在“行”的巨大反差中发现“神”的相通。这在鲁迅杂文里，几乎是俯拾皆是，从而构成了鲁迅杂文的基本联想或想象模式。例如，文人雅士的小品文“遍满小报的摊子上”，与“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到马路上来”（《小品文的危机》）；“批评家”砍杀杂文的立论与孔雀翘尾巴露出的屁眼（《商贾的批评》）；失势的党国元老与宫女泄欲余下的“药渣”（《新药》）；文坛高士的“归隐”与官场俗子的“瞰饭之道”（《隐士》）；庄严的“现代史”与骗人的“变戏法”（《现代史》）等。在鲁迅联想的两端，一端是高贵者及其殿堂，一端全是地上“最不干净的地方”。经鲁迅妙笔牵连，就达到了“神圣”（之人、之物）的“戏谑化”“高雅”的“恶俗化”，这其实揭示了更大的真实，被嘲弄者（也即自命的“高贵者”）越是不齿于此，越是仿佛被迫慑其魂一般，摆脱不掉。
　　鲁迅联想力或想象力对习惯思维挑战的另一个重要方面是他对“历史（过去）”与“现实（现在）”联系的独特感受与发现。他一再谈到，“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”，“祖母的模样就预示着那娃儿的将来。所以倘要预知令夫人日后的风姿，也只要看丈母”，试将记五代，南宋，明末的事情，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驰，独与我们中国无关”尽管在理性层面，鲁迅和他同时代的许多知识分子一样，信奉着历史进化论，但他直接感受（感觉）到的他的心理与情感体验到的，真正刻骨铭心的，却是这老巾国时间的停滞，历史的循环与过去的重来。正是这历史的鬼魂与现实的活人的“循环叠合”才构成了鲁迅杂文的另一个基本的联想或想象模式。所以，在鲁迅的杂文中，历史上杀革命党人的袁世凯与现实中屠戮革命青年的蒋介石之间，魏晋时代爱礼教而反礼教的嵇、阮与国民党清党后避而不谈三民主义的孙中山的真正信徒之间，引起种种联想是十分自然的。而当鲁迅在打着“新艺术”的旗号的北京大学学生中看到了“旧道德”的重现时，他便找到了最好的杂文题材。后来，在他的笔下，不断地出现：“新式青年与桐城谬种 ’或 ‘选学妖孽’的喽罗”（《重三感旧》），“提倡白话”的战士与“念出古字来嘲笑后进青年”的教授（《“感旧”以后（下）》），“洋服青年”“拜佛”这一类的意象重叠。如果说前一类“把彼此不相干的事情牵连在一起”的联想给人以荒诞之感 ，那么，这类“新与旧、历史与现实重合”的联想，就让人感到绝望。这与人们所喜好的种种乐观主义的豪言相比，自然显得不合时宜，也是一种不符合大多数人的信念规范的“怪”。
　　

名人对于鲁迅杂文的点评

毛泽东：就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

蔡元培:
著作最谨严岂徒中国小说史
遗言犹沉痛莫作空头文学家 (鲁迅病逝后）

李敖在接受访谈时曾说：
我觉得鲁迅在大陆过份被政治化了，高估了。鲁迅像写《阿Q正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。可是，鲁迅写的杂文其实不好。大家觉得鲁迅杂文犀利，其实不好。……我觉得鲁迅被过分高估了。连他弟弟周作人也这样讲，他说鲁迅可能本人不愿意这样被高估。高估不在鲁迅，而是证明你高估他的人，你的水平出了问题

王朔：各界人士对他的颂扬，有时到了妨碍我们自由呼吸的地步。我不相信他如此完美，没有这样的人，既然大家载来越严厉地互相对待，他也不该例外。他甚至应该成为一个标尺，什么时候能随便批评他了，或者大家都把他淡忘了，我们就进步了。

梁实秋在《关于鲁迅》中对鲁迅的文学及思想进行评价：

鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。但是其中有多少篇能成为具有永久价值的讽刺文学，也还是有问题的。……在小说方面，……据我看，他的短篇小说最好的是“阿Q正传”，其余的在结构上都不像是短篇小说，好像是一些断片的零星速写，有几篇在文字上和情操上是优美的。……在文学的研究方面，鲁迅的唯一值得称道的是他的那本“中国小说史略”，在中国的小说方面他是下过一点研究的功夫的，……五四以来，新文艺的作者很多，而真有成就的并不多，像鲁迅这样的也还不多见。……但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思想，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什么体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个“不满于现状”的态度。这个态度并不算错. 冯雪峰(1903年6月2日—1976年1月31日)原名福春，笔名雪峰、画室、洛扬等。现代著名诗人、文艺理论家。
早在1937年3月，冯雪峰在《关于鲁迅在文学上的地位—给捷克译者写的
几句话》一文中指出:
作为一个思想家及社会批评家的地位，在中国，在鲁迅自己，都比艺术家的地
位伟大得多。这是鲁迅的特点，也说明了现代中国社会的特点。现代中国社会，是
这样的社会!鲁迅的巨大的艺术天才，显然担得起世界上最著名最伟大的那些创作
长篇巨制的作者的荣誉;但社会和时代使他的艺术天才取另一种形式发展，所以他
除了五本创作(小说、散文诗)以外，没有更多的创作，而是以十余本的杂感评论和
散文代替了十余卷的长篇巨制。但他的十余本杂感集，对于中国社会与文化，比十
余卷的长篇巨制也许更有价值，实际上更为大众所重视，这就是现代中国，鲁迅作
为一个伟大的革命与写实主义作家的特点。他的杂感，将不仅在中国文学史和文苑
里为独特的奇花.也为世界文学中少有的宝贵的奇花。

名人对于鲁迅杂文的点评

毛泽东：就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

蔡元培:
著作最谨严岂徒中国小说史
遗言犹沉痛莫作空头文学家 (鲁迅病逝后）

李敖在接受访谈时曾说：
我觉得鲁迅在大陆过份被政治化了，高估了。鲁迅像写《阿Q正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。可是，鲁迅写的杂文其实不好。大家觉得鲁迅杂文犀利，其实不好。……我觉得鲁迅被过分高估了。连他弟弟周作人也这样讲，他说鲁迅可能本人不愿意这样被高估。高估不在鲁迅，而是证明你高估他的人，你的水平出了问题

王朔：各界人士对他的颂扬，有时到了妨碍我们自由呼吸的地步。我不相信他如此完美，没有这样的人，既然大家载来越严厉地互相对待，他也不该例外。他甚至应该成为一个标尺，什么时候能随便批评他了，或者大家都把他淡忘了，我们就进步了。

梁实秋在《关于鲁迅》中对鲁迅的文学及思想进行评价：

鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。但是其中有多少篇能成为具有永久价值的讽刺文学，也还是有问题的。……在小说方面，……据我看，他的短篇小说最好的是“阿Q正传”，其余的在结构上都不像是短篇小说，好像是一些断片的零星速写，有几篇在文字上和情操上是优美的。……在文学的研究方面，鲁迅的唯一值得称道的是他的那本“中国小说史略”，在中国的小说方面他是下过一点研究的功夫的，……五四以来，新文艺的作者很多，而真有成就的并不多，像鲁迅这样的也还不多见。……但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思想，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什么体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个“不满于现状”的态度。这个态度并不算错.

在荒原中呐喊

喜欢鲁迅，不是一件美事。一个人宁可去欣赏徐志摩的酸腐诗句，去恋慕郁达夫的颓废作派，但是，不要轻易沉迷于鲁迅。纵然是郁达夫一派阴沉沉的忧郁里，也总有几处黎明和灯光。

鲁迅的色调是黑的，让人错觉他一直在黑暗中奋笔。灿烂阳光下鲁迅斑斑皱纹的老脸，是有史以来最荒谬最不可思议的情状。他总是一个人在黑暗中潜行，好像一个人在封闭的管道里边匍匐，没有光亮，没有温情，没有同行者。"高出不胜寒"的寂寞，没有一个智者能够躲避。

(第一范文网 www.diyifanwen.com整理)

鲁迅很偏激，这和他另一面的智慧是不相符的，在为人处世上他是个失败者。他不能学得钱钟书式的超逸。在中国，大师都应该是跳出红尘，俯看凡世的；惟独鲁迅不是，他无法忘却"非人间"，永远承受一个思想者的痛苦，而脱不出这尘世去享受一个仙者的宁静。他和每个国人那样读完了《庄子》，然而，他无法置身世外。丰子恺在看这个世界时，他会吸收全部的阳光；鲁迅则残忍地滤去有光的一切，剩下一片血淋淋的惨景露给人看。人们欣赏丰子恺漫画，脸上会不自觉现出赤子般的微笑，甚至可以忘记窗外的狂风；读鲁迅杂文，则无论如何晴空万里，读者都紧锁双眉，脸色铁青，咳着痰一个字一个字带血地抠入腹中，沉重、愤怒、痛苦、绝望，青年的热血沸腾起来，又冷下去，最后凝结成稠状的东西。阳光是有的，只是通向太阳的路很长很长。青年不能得到凭了一腔激情便指点江山的快感，有的只是重负与壮志结合起来的、难以名状的悲哀。于是，悲哀产生力量。

智者的悲哀在于看得太清，而鲁迅的悲哀更在于看清之后不肯忘却，他阴冷的批判把自己一层层掩盖起来，装作忘记了人间之爱。这是另一种逃逸。爱且痛的折磨中他没有别的选择，《呐喊》尚且只是溢于言表的悲烈，《祝福》则已成了"无写处"的哀伤。他又不肯彻底地绝望下去，留下夏瑜坟前的花圈，不知是为了抚慰做着好梦的青年，还是为了给自己一个不灭的希望。

有人认为鲁迅将时间浪费在大量笔战杂文上，实在不值得。小说可以传世，而这些文坛争斗的杂文则会在数月后被人遗忘。这话不假，然而这恰恰合了鲁迅的想法："只要做起来。"他终究是一个黑暗中孤独的行路者，不可能超脱地去做"为艺术而艺术"的大家。他的理想遥远，但他已经一步、一步地踩出一条路来。
如他自己所言，口难出善言的他"做人不好"，孤僻古怪的性情折磨下，五十多岁便撒手人寰。临死前一篇《女吊》，更是诅咒般叫喊出他"睚眦必报"的脾气。他不能呼酒买醉，恐怕斗酒也难换一醉，竹林七贤已经消逝，"广陵散"也已成绝响。

魏晋风度不能再来一次，"真正的艺术家"又能维持几天风雅？鲁迅在黑暗中呐喊到最后一刻，仍未唤来黎明。而雅致清逸的"艺术家"周作人，也不可避免地丧失了名誉曲折而终。在看不到太阳的时候，所能做的唯有呐喊。鲁迅是一个，也许还应该有更多，叫得更加野蛮，更加凶狠，因为我们没有退路。

教师点评：

一个作家很少给人希望的原因只有两条：恨得太深，爱得太切。这样的人对于他的民族的全部态度是：要么接受我，要么毁灭我。这是一种决绝，是几千年苦难的压迫造成的二元选择。这是新生青年对失足父亲的期待，也是父亲对新生青年的要求。站在文化断裂的新旧两个时代的交点上，鲁迅扮演着整个民族的逆儿和严父的形象。中国人已经等得太久了，现在既然有一个人醒了，就再不能昏睡过去。他凶狠地呐喊，因为这个民族已经"没有退路"。

忘记鲁迅的时代

我不敢说自己读懂了鲁迅，但我至少敢笑那些以为只有武侠，言情，及痞子文学这种作品才算创作的人的浅薄。忘掉了鲁迅的时代就是一个该灭亡的时代。我是个喜欢甚至崇拜鲁迅的男孩，我一直觉得，在近现代的作家中，只有鲁迅还算一个值得一提的作家。

有人说如果不是因为考试等必需因素，没有人会将鲁迅的杂文读上4，5遍，我不愿骂人，可我实在想骂,我已经记不清读过多少遍了，至今还在读着，而且必将永远的读下去。每次阅读，总有感悟，我不知道我读懂了多少，只知道我一次比一次懂得多，每次，都有一种酣畅淋漓的感觉。不是矫情，不是做作，而是真的和鲁迅，我眼中最伟大的作者交流。

我懂得越多，就越知道他的伟大。有人居然说，他是靠骂街出名的，我觉得这是对鲁迅最大的侮辱。有人宁愿看林雨堂，看余秋雨，看张爱玲，也不愿看鲁迅，为的是讨厌那种压抑的气氛，那种积血的悲哀。记得丰子恺有副漫画，名字叫‘一肩担尽古今愁’，我总觉得，那就好像鲁迅，也只有鲁迅，才配得上这样的名字。鲁迅是一座凝聚的大山，他托起的是民族，而不是个人的名利，或是写作的乐趣。错过了鲁迅，在近现代史上，就只有一座座小小的土丘。

只有读鲁迅，才知道我们提高国民素质的任务还远远没有完成。也只有读鲁迅，才会了解，国民的劣根性竟是如此的严重。鲁迅留下的不是几篇好文章，他留下的绝不是文章那么单纯，他留下的是一笔无穷的财富。他被誉为“民族魂”，我并不觉得有多少夸大，反而，我觉得是一个恰如其分的评价。

鲁迅的生命，消耗在不停的斗争中，和刽子手斗，和帮凶斗，和伪君子斗，和御用文人斗。鲁迅好像并没有为自己活着，这是种伟大，是一种至今还没有任何人可以比拟的伟大。在鲁迅以笔为刃，在厮杀的时候，林雨堂之流，正在悠闲的作着他们的小品，散文。他们远比鲁迅聪明，这样，不至使自己的生命受到任何的威胁，又可以安然的享受着作家的虚名，而且，从长远来看，散文的生命力远比杂文的久。从他们悠闲的文章中，看不出有什么血的痕迹。甚至于，去骂鲁迅的激进，骂学生的冲动，然后，有去享受他们的文字乐趣。鲁迅很傻，却似一种近于神圣的傻。

文革的时候，鲁迅是被迫读的，因为没有其他的著作。所以才会在文革后，有一种摒弃鲁迅的冲动。填鸭式的灌输，只会带来相反的结果。可是当你真正解脱了著作的禁忌，你就会对鲁迅开始回归，明白到现在的时代，还是一个鲁迅的时代。而在改革的今天，却对鲁迅以这样的评价，我觉得现在的读者已经很危险了。现在的大学生，更多的接触的是快餐文化，喜爱的书籍是娱乐的武侠，言情，或是与心灵交流的散文，小品。一句尖锐的话，他们关心的是自己的心情，只是自己的。越不读鲁迅，就越蔑视鲁迅，淡漠鲁迅，甚至仇视鲁迅。鲁迅的文字太沉重了，可是只有这些沉重的文字才提示我们文学的作用，不是用来玩文字游戏，把自己的一点点小小的心情变化写出来就是文学，而是去拯救民族，提高人们的素质。现在，这样的作家已经近于绝迹了。只有鲁迅，好像一座活火山，在冰冷的外壳下面奔涌着火热的岩浆。才给每天都苟活着的我以慰藉。
从鲁迅的风格来看，鲁迅的杂文短小，精悍，却切中要害，每次都让那些拼命掩饰的面具无情的滑落。鲁迅不讲任何的情面，只要是对人们有害的，他决不会放过。哪怕是他以前的好友，这一点，正是他人格的伟大。现在的作者，有几个敢直言不讳，而不怕得罪人？他们就算是要不得已的批评人，也会不痛不痒的说几句，然后陪尽小心，好话。鲁迅的风格无人能继承，也无人敢继承。现在的作者，总是谨小慎微，怕得罪了那个达官要人，给自己带来祸端。

冯雪峰(1903年6月2日—1976年1月31日)原名福春，笔名雪峰、画室、洛扬等。现代著名诗人、文艺理论家。
早在1937年3月，冯雪峰在《关于鲁迅在文学上的地位—给捷克译者写的
几句话》一文中指出:
作为一个思想家及社会批评家的地位，在中国，在鲁迅自己，都比艺术家的地
位伟大得多。这是鲁迅的特点，也说明了现代中国社会的特点。现代中国社会，是
这样的社会!鲁迅的巨大的艺术天才，显然担得起世界上最著名最伟大的那些创作
长篇巨制的作者的荣誉;但社会和时代使他的艺术天才取另一种形式发展，所以他
除了五本创作(小说、散文诗)以外，没有更多的创作，而是以十余本的杂感评论和
散文代替了十余卷的长篇巨制。但他的十余本杂感集，对于中国社会与文化，比十
余卷的长篇巨制也许更有价值，实际上更为大众所重视，这就是现代中国，鲁迅作
为一个伟大的革命与写实主义作家的特点。他的杂感，将不仅在中国文学史和文苑
里为独特的奇花.也为世界文学中少有的宝贵的奇花。