原始宗教对人类社会的影响?

300 字左右

2025-03-27 21:40:00

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回答1：

　　我觉得研究先秦文学与原始宗教的关系，应注意如下两方面的问
　　题：（一）原始宗教信仰及仪式等对先秦文学起源和发展的影响；
　　（二）炎帝族、黄帝族两种不同原始宗教对先秦写实文学和浪漫文学
　　思想内容的影响，特别是在先秦两种不同文学风格确立中的重大影响。

　　关于文学起源的动因，前人有“游戏说”、“情感说”、“巫术
　　说”、“模仿说”、“劳动说”等。建国以来文学史研究界盛行“劳
　　动说”。毋庸置疑，社会生产和生产力发展最终对文学的产生和发展
　　具有决定性影响，但这种影响往往是通过原始宗教和审美情感等中介
　　作用表现出来。故而恩格斯既坚持文艺等上层建筑是从“一定经济发
　　展阶段”“这个基础上发展起来的”（《马克思墓前的讲话》），又
　　反对“有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性因素”（《
　　1890年致约·布洛赫的信》）。考古学家、人类学家、民俗学家和宗
　　教学家等都曾以大量无可辩驳的事实证明了形形色色的自然崇拜、图
　　腾崇拜、祖先崇拜及巫术仪式等原始宗教是原始人类社会精神生活的
　　主要内容，曾对原始人类观察、认识自然和社会，对人类的思维方式
　　起过决定性影响。所以越是在人类社会早期，原始宗教对文学的影响
　　越是明显，越为重要。

　　商代及其以前的文学，基本处于原始宗教的笼罩之中。原始文艺
　　的审美情感和社会作用，主要通过原始宗教的形式表现出来。且不说
　　歌舞祭祀中的娱神歌辞，和与自然灾害和人体疾病斗争中出现的咒语、
　　祷辞等上古韵文的产生与原始宗教密切相关；就连上古散文的产生，
　　也多与原始宗教有直接联系：流传至今的诸多自然神话和人文神话，
　　是有生物崇拜、无生物崇拜、祖先崇拜的曲折反映；《山海经》中的
　　不少传说记载与图腾崇拜、无生物崇拜、有生物崇拜密切相关；甲骨
　　卜辞是祭礼和占卜的记录；出土之金文族徽与某些传说记载结合起来
　　考察，亦可看出先民图腾崇拜的遗迹；等等。就一定意义上说，原始
　　宗教是上古韵文、散文产生的直接动因之一，我们依此去审读《周易》、
　　《左传》、先秦诸子及《逸周书》、《韩诗外传》等，会发现更多上
　　古歌谣、神话、传说等文学研究材料，从而扩大上古文学的研究对象，
　　改变文学史研究中上古文学较为简略的现状。理清原始宗教与上古文
　　学的密切关系，方可全面探讨上古文学产生和发展的直接动因，进而
　　能够更加深刻地理解上古文学的内容、形式及审美精神，把握上古文
　　学发展的规律。

　　由于上古时代各部族所处自然环境和生产生活方式的不同，其原
　　始宗教信仰的内容和仪式等，也存在着种种文化差异。其中，如炎帝
　　族的原始崇拜对象多具“自然神”的特点，而黄帝族的原始崇拜对象
　　却更有“人文神”的特征。因此，炎帝族及其后裔关注更多的是“天
　　人关系”，而黄帝族及其后裔关注更多的是“人际关系”（参见杨向
　　奎《自然哲学与道德哲学》）。两族的原始宗教文化和思维方式的差
　　异，不仅影响了其后国家形态的政权形式（章太炎称之为“神守国”
　　与“守社稷国”的不同，见《太炎文录·封建考》），也对先秦文学
　　产生了深刻的影响：其一，在商代及其前的文学发展中，这种影响主
　　要表现在“自然神话”和“人文神话”的不同，某些咒语、祷辞以及
　　《周易》和《尚书》之部分内容所见独特影响等；其二，对两周不同
　　文学风格形成、流变的影响。

　　主要产生于两周时期的一批可观的文学资料，不管是《诗经》、
　　《尚书》大部分篇章、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》
　　等以记事为主者，还是《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、
　　《韩非子》等以说理为主者，二者的共同特点，显然都着重于人类社
　　会生活的记灵和思想情感的表现，更多具有审视现实、关注“人际关
　　系”的特点；可大体归之于早期的写实文学。它们多产生在姬姓等黄
　　帝族后裔文化圈内，与上古时代的“人文神话”有着相似的文学精神，
　　更多地表现出黄帝族原始宗教流风的影响。而略与此同时或稍迟的另
　　一批文学资料，如《老子》、《庄子》等诸子之作，《离骚》、《九
　　歌》等韵文创作，以及产生较早而记录颇晚的齐地神话、仙话等，则
　　更多向往“自然”，积极追踪“天人关系”的奥秘；往往多夸饰成分，
　　风格奇异瑰丽，可大体归之于早期的浪漫文学。它们多产生在申姓、
　　芈姓、姜姓等炎族后裔文化圈内，与上古文学中的“自然神话”等有
　　着相似的文学精神，更多地表现出炎帝族原始宗教流风的影响。当然，
　　由于两种原始宗教的交流和相互渗透，在炎、黄两族后裔文化圈中产
　　生的文学也存有“换位”现象，表现出原始宗教文化对先秦文学影响
　　的复杂性。

　　据不完全统计，本世纪（自1910年以来）产生的中国古代文学史
　　著作共约110种，其中，只有约10种左右简略地涉及到原始宗教与先秦
　　文学的关系（如李炳海《部族文化与先秦文学》、蔡靖泉《楚文学史》
　　等）。本世纪产生的先秦文学史研究论文，虽有一些直接或间接涉及
　　到古代宗教与文学产生、演变的关系，但往往限于某个方面的就事论
　　事，缺乏系统的查考与论析，而且彼此也还存在若干分歧的理解。造
　　成这种现状的原因可能主要有二：其一，原始宗教和上古文学材料在
　　古代文献中保存较少，而且真伪掺杂，难于稽考；其二，在文学起源、
　　上古文学与原始宗教之关系的问题上，还有一些理论问题需要在进一
　　步讨论中加以澄清。

　　研究原始宗教与先秦文学的关系，应按照历史学界“三重证法”
　　（求证于文献资料、考古资料、民族学民俗学资料）作必要的资料准
　　备，即认真利用出土的考古研究成果，努力挖掘先秦文献乃至汉魏文
　　献中含有文学因素的先秦作品，并证以现当代民族学、民俗学之积极
　　成果，深入辨析原始宗教对先秦文学起源的直接促进作用和间接影响；
　　借助前人研究成果，进一步考察炎帝族、黄帝族之原始宗教内容的差
　　异，研究它们在先秦文学发展中的双向影响，特别是对先秦两种主要
　　文学风格形成的巨大影响；从而对我国的原始宗教（少数民族原始宗
　　教除外）与先秦文学的关系进行一次系统的梳理和研究，以展示先秦
　　文学的本来面目，把握先秦文学发展的规律。

回答2：

一位未信耶稣的朋友问一位信耶稣的说："我曾看到一本书，叫古教会血证史，上面记载基督徒为他们的信仰流血的事，我看到他们的勇敢就义，心中生出一种感想：这位耶稣是谁，叫这许多人宁可舍弃生命而不放弃信仰？信耶稣有什么好处，竟使这些人这样坚定？"

那信耶稣的说："朋友！你所问的两个问题是极有价值极有思想的，你要明白信耶稣有什么好处，必先明白耶稣是谁。这耶稣就是创造宇宙万有的神的儿子，他就是神、永活神；他曾降世成为人，作世人的救主；为救赎世人钉在十字架上流了自己的血，舍了自己的命；死后三天又复活了；在众人面前升上高天，这就是我们所信的耶稣。信耶稣有什么好处，实在是说不完。我可以告诉你几件事情：

第一、他要为我们解决罪和死的问题。人生在世，有一件最悲痛的事就是死，无论是谁也不能逃脱它的权势；如果人死如灯灭，死了就完了，死倒是一个结束人生痛苦的好办法；无奈人有灵魂，灵魂是永不消灭的。人死之后，灵魂要归到何处呢？这是死叫人恐怖的原因，主来就是要解决这个问题。人为什么有死呢？有人说：死是从病来的，死是人生自然的现象。但圣经上是这样说："死是从罪来的"。主耶稣为人类舍了命，要把我们从死中赎回来，使我们这必死的身体可以再活过来；主耶稣说他再来的时候，要叫一切信他的人都从死里复活，信他而还活着的人都要改变形体，一同被提到天上。因为他自己先从死里复活，作了世人可信的凭据，所以他的话都是可信的。因此这些已经信了的人，宁可舍弃肉体的性命，也不放弃永远的生命。

第二、耶稣要赐圣灵住在我们心中。圣灵进入我们的灵里以后，我们的人生就起了很大的改变；他叫我们心中正直光明，叫我们有向善离恶的能力；他叫我们心中有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制各样的美德；所以有许多人未信主之前很不好，但信主之后就改变好了，这就是圣灵和基督生命的能力使他有这样的改变。

第三、我们有了神就有了倚靠、有了帮助、有了目标、有了盼望、有了亮光、有了安慰、有了胆量。我们是走在最正确的道路中，我们是有最幸福的人生；神要保护我们，看顾我们，引导我们，我们也可以随时向他祷告。

第四、我们要称为神的儿子，作神的儿子是幸福的，将来我们要回到神的家中--天堂。圣经论到天堂：神为信他之人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心里也未曾想到的。这一切都是真实的。天上的福气我们还未去享受，但今生的幸福我们却已经得着了；如今既然是真实地明显在我们的人生里，将来的一切也必是真实的；每一位信耶稣的人，都有这样的经历和盼望。

朋友！这就是我们坚持要信耶稣的理由，因为我们知道我们所信的是谁。朋友！请你也和我们一同相信吧！"

回答3：

因为宗教也是一种迷信的活动啊，而且那些人长时间相信那些的话，有可能会伤害到人们的。
大家千万不要去相信那些啊！！！！！！！！！

回答4：

写不了

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