道教
中国本土宗教。东汉顺帝年间（１２６－１４４）沛国丰人张陵（尊称张道陵）创立。它以〝道〞为最高信仰，故名。又有〝玄教〞、〝仙道〞之称。道教的创立，是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙方仙之说衍化形成的。南朝梁刘勰《灭惑论》中说：〝上标老子，次述神仙，下袭张陵〞。《云笈七签》卷三述道教本始称：〝上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传〞。并言教有自然之教，神明之教，真正之教，反俗之教，训世之教。云：自然之教立于元气之前，淳朴未散，为万化之祖；神明之教义说则有，据理则无，朴散而为神明，造作天地；真正之教、返俗之教、训世之教，则为道祖所授之垂世之教。称〝且斯五教，启乎一真〞。盖乃道教总自然、神明和垂世之教而融汇为一也。即以黄老道家之说为本，融汲先王神道、方仙之学，兼及其他学说，融汇为一，创立道教。道教一词，古文献中已有所载，《墨子?非儒下》言：〝而儒者以为道教〞。《易经》中亦曰：〝圣人以神道设教而天下服矣〞。早期道教经典《老子想尔注》中亦说：〝真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教〞。对非真道的伪伎之说称道教提出了批评。张道陵本黄老道学建立教团后，道教遂衍化为其所创教团组织的专称。《魏书?释老志》载：北朝道士寇谦之〝清整道教〞。南齐顾欢作《夷夏论》，称〝佛教文而博，道教质而精〞。由于道教宗仰于黄老，继承和发扬了道家学说，为道家的衍续和发展，故世有学者仍将其冠以道家名而称之。道教奉道垂教，其内容包涵甚丰，南宋马端临《文献通考》卷二二五：〝道家之说，杂而多端〞。将其分为清静、炼养、服食、科教、符箓诸说。近代又有经典、丹鼎、符箓、积善、占验之分。皆乃内容分类形式。究其教义与信仰宗旨，当可归纳为以下几方面：?以道为最高信仰，奉老子为教祖，尊称太上老君。道教认为〝道〞乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由〝道〞化生。《道德经》中说：〝道生一，一生二，二生三，三生万物〞。唐吴筠《玄纲论》亦说：〝道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元〞。无时不在，无处不有，永恒常存。它主宰万物的生化，却不自恃，而是任其自然之性，无为无私，清静淳朴，兆育万物，具有一切生灵最敬仰、最完美的高尚品德。〝道〞化身而为太上老君，《老子想尔注》：〝一者道也，一散形为气，聚形为太上老君〞。《太清玉册》卷一也说：道教之来自太始大素之先，老子始发其妙，包举二仪，开辟天地，始肇万有。《泰清诰》则赞曰：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道。张道陵得太上降授真道，建立道教。老子《道德经》被道教尊为最重要的经典，其教义思想、修持修养理论，如虚无自然、清静无为，寡欲不争、慈俭济人、深根固蒂、长生久视、返朴归真等无不由《道德经》而发。以修〝道〞为核心。?贵生重生，以成仙得道为目的。道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体，相信人通过修炼可以与神仙一样逍遥无碍，长生久视，使生命与〝道〞合一，永恒长存，从而构成了道教完美的信仰体系。提出了〝仙道贵生〞和〝我命在我不属天地〞的重生思想，《老子想尔注》：〝生，道之别体也〞。认为〝生道合一，则长生不死〞（《太上老君内观经》）。奉道者以道为事，即要修长生久视之道，或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真，即性命双修，修性即修造自己的品德，修命即修炼自己的生命。修炼的方法：有清静无为、寡欲不争、淡泊名利，慈俭济人，积功累德，返朴归真之道功；有吐纳导引、服食辟谷，存思守一，四时摄养、炼养精气、外丹内丹之道术。受〝天人合一〞思想的影响，又提出〝观天之道，执天之行〞的教义思想，主张修丹与天地造化同途，摄养荣卫拟天地自然之象。道教的各宗各派及他们的日常修持、斋醮活动，无不是以修炼性命之道为主旨。?祀神明、敬祖宗。道教自称以黄帝为宗，继承和维系著中华民族祀神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗教化。道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地祇山川之神，世有华夏之祖、历代贤杰和得道仙真。神明仙真所居，天上有阆苑琼宇，世上有洞天福地，令人向往。并有三十六天和地府之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然庞大，但却赋有理想的品德。奉祀他们，是为彰神明之德，以励后人，让人们感受到神明的存在和力量，受到神的感化。敬祖宗则是为不忘先人。为广宣教化，道教在延袭改造古代斋祭神明礼仪的基础上，建立了一套规范的宗教斋醮科仪，有日常的诵经设供，有祈福禳灾的斋醮拜忏，有追荐先人的施食炼度，还有役使鬼神的符箓禁咒，与奉道之人修行。修行的宗旨是：内修道行以炼己，外用斋醮符法以度人。?积功累德，举善济人。道教融合儒家伦理道德观，提出〝为道者当先立功德〞。《老子想尔注》：〝夫欲宝精，百善当修，万善当备〞。葛洪《抱朴子内篇?对俗》：〝欲求天仙者，要以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也〞。并说：〝为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也〞。发挥了《太平经》〝天道承负〞的教义思想，宣扬善恶报应，导人向善。《太上感应篇》说：〝祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形〞。并言：非义而动，背理而行，则短命而死，罪有余辜，殃及子孙。指出〝是道则进，非道则退，天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，神仙可冀〞。道教自东汉形成至今，已有近两千年的历史，经过两晋南北朝的发展，唐宋元明的昌盛，至今在华夏民族中仍广泛流传，对中国历史、政治、哲学、天文、地理、医药学、化学、文学、艺术、民俗等都产生过一定的影响。对华夏民族心理的构成产生了重大影响。是中国传统文化的重要组成部分。它历代高道辈出，形成了正一、全真两大道派为主的诸多道派。积累了丰富的文献资料，道教经典总集《道藏》，包涵了道教经戒、科仪、符图、炼养、医药学、炼丹化学和诸子要籍等诸多文献，是祖国传统文化的宝库之一。
你说的各种道其实都是“道”在那个方面的一种具体体现
至于道教被人侮辱 我到是很少停到这样的言论
道教：五行之道、八卦之道、太极之道其实是剖析宇宙的规律，阐明大自然的一种真理。
老子思想的核心是道，把它看成是宇宙万物的本质：它无法用语言表明，因为它不是来源于其他事物，也无法和其他事物进行比较。老子解释说：“永恒的道是无名的，我不知其名，故称其为道。”（可能是“道可道，非常道，名可名，非常名”—— 译者）道的不可理解，就是“对不认知的认知”，是我们在认知领域的最高境界。这个原理，我们在后来的苏格拉底身上也曾以类似的形式遇到。它当然只能给我们留下一种淡而无味的印蟆Ｒ蛭��热晃颐侵�溃�缘牢薮恿私猓��矣涝段薹ɡ斫狻�?那么这一切又有什么意义呢？老子的回答是：我们必须去感悟道。方法就是，我们要从使我们离开道的一切中解放出来。这当然并不意味着，我们像苦行僧那样背离这个世界。我们更应该站在这个世界当中发挥作用，但要像我们并不在这个世界那样。我们应该说话、行动、赚钱以及做爱，但却不想占有这些东西和人，同时也不被它们所占有。也就是说，对世界不是思考而是感悟，不是用一切手段去控制，而是温柔地让它们摆动到我们的心里。这一切都显得不那么阳刚，而是阴柔。但老子却觉得这没有问题：“因为水是柔弱的，但其作用却远远超过强硬。”（可能是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也。”—— 译者）
道教过于驳杂，没有统一的理论
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