文学价值的意义又是什么呢

学的意义与价值要真正得到实现，端赖读者的参与和确认。建议大家多看一些经典，并且不是简编本、图说本，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。追踪流行在年轻人而言虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的陆模氏表现。它的意义在传播中或许会被无限放大，但终将被时间遗忘。这种遗忘，大家一定经历过。人生处处是选择，选择文学比选择职业要容易得多，但从另一个角度来说，也困难得多。 　 或许大家会以为，今天谈这个话题缺少针对性，因为文学正以异常活跃的姿态进入到人们的生活，这本身已说明了问题。但我要说的是，这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认知。有时情况恰恰是这码祥样的，当人们在说文学的时候，真正有意义的文学其实并不在场。这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣味的改变有关，但也与创作－阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏分不开。 一、作为生活的守护 　 文学有反映生活的功能，但更有批评、干预和引领生活的作用。因为从根本上说，生活并不总是一个合理的展开过程，有时它还可能催生罪恶，引人堕落。作为存在，它或许是合理的，但合乎人性吗？合乎美吗？文学要追究这些。 　 我们都知道文学是语言的艺术，但这只是就文学与其他艺术的区别而言的。如果就文学的实际存在方式而言，这样的定义显然太过单薄，尤其缺少对由作者－作品－读者构成的整个文学活动的系统把握。而一旦基于这样的系统把握来看文学，我们就会发现，与其说它是语言艺术，不如说是一种精神性的生存活动更准确些。 　 这种生存活动有什么特点呢？简言之，它有不依附于物质，而满足人精神的自由的特质，可以让人超越现实的拘限，达到对世界本质和人生真谛的根本性觉解。当然，它必须以现实生活为基础，但目的却始终指向这种自由体验和根本性觉解。 　 自从人摆脱原始自然的生存方式，进入到现实的生存方式以后，人的感性、知性在把握世界时常受物的辖制和物欲的蒙蔽，因此他很难建成完整的视境，他从根本上说是不自由的。可作为一个时刻意识到自身存在的自觉主体，他又总期待着在精神层面上实现自己。文学的上述特质正提供给了人实现这种期待的可能，使他在创造或接受时，可以经历一种纯粹的精神生活，可以在内心深处对这世界发表一己独立的见解，体会到自由超越的乐趣。此所以早散席勒说：人受自然法则和社会法则的压迫，不是自由的主体，只有在审美活动中才是。遗憾的是，今人对文学的这种意义与价值少有体认，即使在从事文学活动时也同样。这是我们要重提这个话题的原因。 　 今天的中国正在走向现代化。现代化从本质上说是一个世俗化的过程，一个以物质来衡量和平准一切的过程，在人的身心未有充分准备就仓促上路的初始阶段，这种世俗特征尤其明显。在西方，上世纪60年代已进入后工业社会，中国直到90年代才开始向世俗化转型，由于这种转型仓促而急剧，挟带着太多短视的功利，造成了如马克斯。韦伯所说的一系列形式合理而实质不合理的弊端。在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下，人受制于物的现象悄然滋生，善恶不分、见利忘义的“道德迷失”，重当下轻未来、跟着感觉走的“存在迷失”，还有目标丧失、深度感缺乏的“形而上迷失”有所抬头。人眼睁睁地看着欲望在生活中横行，在精神领域跑马，变得日渐紧张和焦虑，有时又感到空虚、脆弱或浮躁，有身心不得回旋的疲累与窘迫。 　 这个时候，文学的作用出现了，文学的意义和价值被照亮了。人为物所累，但物不能拯救灵魂；人为不自由所苦，但现实不可能让人彻底摆脱这种不自由。这个时候什么能？文学能。大家深想一下，现在为什么还会对文学感兴趣，会自己掏钱买小说，或试着写小说，不正是为了求得这种精神的拯救与摆脱吗？不正是感到在文学中，自己可以释放浪漫，获得心的平静和自由吗？ 　 文学既可以表现生活的种种伪美与假善，一切的复杂世相，并适度地予以容忍，还其世俗的合理性，从而让读者感到它有切近人生的真实与可信，更重要的是，它还批评它们，让人看到其如何的不合理，从而至少在那个时刻，把自己交给了神圣的真理与正义，进而培植起理想，涵养出道德，抚平心底的创痛，获得前行的力量。从这个意义上说，文学是站在生活的反面的，通过批评，它使社会保持了健全的理想，同时也因与生活的反差，成就了自己的价值。马尔库塞说：“只有当形象活生生地驳斥既定秩序时，艺术才能说出自己的语言。”能这样说出自己的语言，文学也就站住了。 　 必须强调，说文学是生活的反面，不是说文学不能赞美生活，或者无视生活的发展和潮流的变化，而是说它在任何时候都对生活保持着一份警惕和冷峻，尤其拒绝与世俗同流，更不向愚昧和丑恶低头。大家都知道卡夫卡，卡夫卡曾说自己写作的目的，是为了缓解与现实的紧张关系，怎么会有这种“紧张关系”？就是因为他的文学始终是作为现实的“阻力”而存在的，或者说现实和他的文学互为“阻力”，现实对他的挤迫和他对现实执拗的反弹，最终使他的文学没有成为“个人化抒写”的范本，而成了一个时代的记录。再往前说，19世纪，当资本主义还处在上升阶段，人们对它的诸多弊端尚未有认识，但浪漫主义文学已然开始反抗其所代表的“现代文明”，看到了它的另一面。这就是文学的批评本性，文学从反面成了一个时代的守护。 　 自然，文学之于当代的意义与价值可能还有其他，但我要说的主要是这一点。文学有反映生活的功能，但更有批评、干预和引领生活的作用。并且，就是反映，也是批评、干预和引领的反映。因为从根本上说，生活并不总是一个合理的展开过程，有时它还可能催生罪恶，引人堕落。作为存在，它或许是合理的，但合乎人性吗？合乎美吗？文学要追究这些。

自从季羡林，徐志摩死后，中国都没有什么像样一点的作家。你说这句话亮滑时，文学的价值已经体现了实际上季老的文章在中国文学史上只是一般而已，季老也不是什么国觉得大师，不信你看季老研究的方向，季老自己也这么说过。而现在过多的文人借文章吹捧他，而他也符合政府的需要，于是大师就这样出现了。文学价值，在于左右普通人的生活意志。比如你我。郭敬明，余秋配键链雨还是有一定可读性的，只是做人不行，人品有问题，历史上这种人多了，比如宋体的发明人是秦桧，国文字有正、草、隶、篆、行五种。每种字体中，又往往根据各种风格，以书家的姓氏来命名，像楷书中有欧体（欧阳询）、颜体（颜真卿）、柳体（柳公权）、赵体（赵孟頫）等等。培孙我们不能应一个人人品而否认这个人的价值，文学史上这种人很多，只是你不知道而已。你说季羡林和余秋雨的事，说明你的存在已经体现文学价值的某个方面了。有过分处见谅。

看了 你和他们的对话 也为自己看到所差羡早欣慰 ， 文学并不在于对世人的见地，而在于对己的一种折服，如“一切事物的存在都是合理的”可能并非（黑格尔派知—小逻辑）原话，但是这句话却客观的反映了对事物的观点，世人认为春天是生命的起始，然而，秋天，冬天确实生命得到修养的一个阶段，对虚雀于事物我们不要客观简单评论，可能现在你正确：但是在不久可能会被推翻；仅此我个人的见解