《穆斯林的葬礼》解读.

2025-03-03 18:41:58

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回答1：

《穆斯林的葬礼》
　　作者：霍达
　　曾荣获第三界矛盾文学奖
　　
　　很厚的一本书，拿在手上，感觉沉甸甸的。
　　
　　很厚的一段情，读完之后，心里沉甸甸的。
　　
　　那是有关一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同的内容却又交错扭结的爱情悲剧。整部小说的构思很巧妙——玉和月，互相交错，最终汇合在新月的身世上……
　　
　　玉，是父亲，韩子奇。
　　
　　他对玉器的爱，使得他和师父的大女儿璧儿的婚姻，成了理所当然。然而，这样的婚姻是没有爱情的。直到动乱年间，他被迫和小姨子玉儿一起去了英国，两个漂泊的灵魂在患难中产生了感情，并有了爱情的结晶——新月。爱情的来临显得那么突然，不过这终究是种不该有的感情啊。回国后的他难以面对守侯了十年的妻子，最终放弃了爱情，没有和玉儿一起去英国，而是继续留在北京。他宁可守着有名无实的婚姻，宁可瞒着女儿的身世，守着他心爱的玉。
　　
　　父亲的这段经历还是比较容易让人动容的，他为了自己的玉舍弃了很多，这说不上，到底是值，还是不值。
　　
　　月，是女儿，韩新月。
　　
　　当她的爱情来临的时候，她的生命，已经开始一点点的走向终点了。然而它来了，来的那么纯净美好，没有一丝一毫的杂质。然而和自己的老师产生感情，这又是不被允许的。不过他们不怕，什么也不怕，连死也不怕了，更何况爱情的阻挠呢？
　　
　　要走的人，注定是要走的，谁也留不下，这是她的宿命。她离去的时候，他那疯狂的吻，是初恋的吻，也是诀别的吻。死亡可以夺走生命，却带不走爱情。
　　
　　小说写的很真实，无论是历史，宗教，手工艺，还是人的感情。虽然有关很多历史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完这书，就是觉得，很多东西好像就那么真真切切的放在面前，大到一个葬礼，小到一块玉。
　　
　　作者在后序中说，“我和主人公一起生活。每天从早到晚，又夜以继日。我为他们的欢乐而欢乐，为他们的痛苦而痛苦。我已经舍不得和我的人物分开。当我把他们一个一个地送离人间的时候，我被生死离别折磨得痛彻肺腑。”然而故事中的人，还是要离开，一个又一个，排着队似的，不紧不慢地离开。悲剧故事都不可避免的如此。
　　
　　印象最深的是，韩子奇身处英国伦敦时给家里寄去的那封信。说是一封信，却也只是简单的一句话——“我们还活着。你们还活着吗？”还活着吗……在那样一个战争动乱年间，信竟然是这样写的，如此的问候，我心里一阵凄凉，一滴眼泪往下落。
　　
　　在这本厚重的书里，可以看到两代人的凄美爱情，看到爱情中的无奈和悲哀。有时候我们确实是爱着的，但也因为爱着，才会感到无奈，做出些伤到别人也伤到自己的事。
　　
　　爱情到底该是一种责任？或者说由责任萌发爱情？还是患难中的惺惺相惜？抑或是生命有了交点后所碰撞出的火花？怎么样的爱情才能不被时间遗忘？
　　

回答2：

　
　　用怎样一个词去描述韩子奇这个人，看完《穆斯林的葬礼》都一个多月了，可始终没有想出来，光知道他是一位汉人。也许是吧，一个“汉”字就已经完整准确地限定和描述了这个人。
　　艺术是人类的文明成果，艺术品是全人类的文明表现物，是文化产品，艺术品本身就没有价值，是一种带有表现的附载性质的东西，说艺术品的价值，那就是这种附载凭证所更深一层给人带来的审美价值，或者一种说不透的生命价值。艺术品就像一种标志，标志着艺术的发展。其实，整个人类文明史的表现就是文明载体的陈列。
　　玉，清翠透体，天然物已经可贵，注入人的思想则更价值连城。艺术品的最大不幸就是用金钱去衡量它的价值，但除了经济尺度真是的苦于找到其他尺度所为标准，也许就这一点，已构成它的独特性。
　　艺术品的出现应该是属于全人类的，当然最早是自然物。玉雕艺术是中国艺术百花园中的一朵奇葩。艺术虽然是文明的一部分，最初的文明是融合性的，艺术当然也在其中。当人类文明诞生，艺术也相应诞生，当然最早的艺术是不会脱胎于实用性的，实用是人类早期产品的重要特征。
　　艺术品是人创造出来的，艺术的发展是全人类共同创造的。也许是早已注定的，艺术道路上要求它的殉道者。
　　人类识别玉的价值确实很早，奴隶社会晚期，墓葬中玉器的多少就是判断死者富裕程度的标准。识玉的卞和两次献璧被锯断双腿，这令人感叹的故事从古传到今。当达官贵人传赏玉璧之际，是否看到璧下撑着两条涌血的双腿。流血的让你感到可怜，而玉器梁家工房里传出的吱吱声则更加悲壮。玉匠，普通的称谓却创造着艺术。只有那水盆里沉淀下来的石沫，一平如镜。
　　艺术的主人是不分民族的。韩子奇被带到梁家，同族人固有的友善和气令一个孩子感到亲切。由于不慎，打破了一只玉碗，“我赔你”三个字让韩子奇留了下来。吐罗耶定巴巴一个人前往麦加。韩子奇，一个小孩子怎么会看到，“我赔你”三个字却真真地耗费了他的一生。“赔”，很简单，可对他来说却相当复杂，因为他是一个汉人，这也是他一生最大的缺陷，也是悲剧的一大根源。
　　梁亦清的猝死使玉器梁迅速败落，韩子奇到汇远斋学艺，忍辱负重，吃尽苦头，无非是为报梁家的恩。但学成之后回到梁家，又怎么做？只有结婚，才能在世俗中为自己找到支撑点。他和梁君璧的结婚无疑成了必然。尽管仪式简单，但毕竟按传统礼节进行。尽管韩子奇是以报恩之心待之，对璧儿的情意他也决不敢慢而待之。为玉器梁名声的重新兴起，全家人辛苦劳作，终于圆了韩子奇的“玉王”之梦。视玉如命的韩子奇已经把玉看得比感情还珍贵，“玉王”名号的附加使他有功成名就之感。不久又生了儿子，可谓又喜临门，快意如坐春风。他成功地举办了玉展，又巧妙地回击了汇远斋。如果说是报恩，奇珍斋的再度兴起，是可以告慰地下的先师梁亦清了……
　　东三省被占，中国有沦亡的危机。作为玉王，美玉的暂时拥有者，为了保护玉器，使之致落入敌从之手，再三权衡之下，决定舍亲人而保玉器，随同冰玉前往英国。一位玉匠，一位正二八经的中国人，为了保住这些国宝，竟然舍弃妻子和儿子，这是何等胸怀？
　　一路坎坷风尘，每过一地，韩子奇都要去寻找玉石，玉石真正成了他的生命。异国他乡，两个飘零的浮萍相依为命。不想，黑云后来也笼罩了欧洲。千辛万苦地把玉器运到了英国，还是遭到了轰炸，玉器总算幸免。冰玉的牛津之梦也破灭了，沙特儿子被飞机炸死，脸上带着笑容……
　　几年之后的回家，是他一生感情的分结点。他和冰玉已经有了新月，一个男的娶姊妹两个，璧儿的不能容忍，终于迫使冰玉离开这个家庭。韩子奇只有痛苦和痛哭，问一声冰玉：“你真的要走吗？”生与死相依为命，爱情使他们从战争的炮灰中站了起来，不想，却在璧儿的几句话中，在外人的眼光中，冰玉留下了新月，只身走了。韩子奇，一个中年都显得苍老的人，第一次理解了什么是爱情。他只有痛哭。下来就是维持这个家庭，做一个好丈夫，做一个好爸爸，还是一点，报恩。
　　天星和新月，都是自己的孩子。天星的沉默寡言似乎是遗传了韩子奇的性格。然而，因为愧对冰玉，韩子奇对新月谨小慎微，他把新月看成是真正的爱情结晶，天星只不过是履行程度的产物。前半生的经历已经将他订在了自卑的“耻辱”柱上，他只能是这个家庭形式的家长。穆斯林必须由穆斯林人来主持，梁君璧的一举一动他只能去认可，而不能否定。内心的矛盾使他永远都抬不起头来。沉默者总报有希望，他的希望就是新月——他真正的孩子。没有让天星上大学，又加重了他的自卑。他已经厌恶在这个家做一个好丈夫，流着眼泪等待天亮。
　　
　　

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