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人的属性和本质 社会科学和伦理学的基本问题。“人
的属性”又称“人性”。“人的属性”和“人的本质”是两
个既有联系又有区别的概念，前者是指人作为社会的类
存在物所具有的各种共同属性；后者则是指人的各种共
同属性中起主导作用的属性，即人区别于其他动物并所
以为人的本质规定性。
人性是什么？人的本质是什么？几千年来，中外历史
上的许多思想家都对这个问题进行了探讨和研究，存在
着不同的观点。由于历史的和阶级的局限，在马克思主义
产生以前，各种人性论中虽然都包含有一些合理的甚至
接近科学的观点，然而从总体上来说，他们对于人性和人
的本质的解释却都是唯心主义和形而上学的。
在中国历史上，早在春秋战国时期，一些思想家就从
理论上对人性和人的本质问题进行了探讨。孔丘第一次
系统地阐述了在人性问题，提出了“性相近，习相远”的人
性观。其后，出现了在人性和人的本质问题上百家争鸣的
局面，性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善无恶论等都
是在这一历史时期提出的。此后，人性和人的本质问题一
直是中国思想史上争论激烈的问题。有的思想家认为，人
性就是人的本能。如告子曾说：“生之谓性”，“食色性也”，
（《孟子·告子上》）人性是人生而有之的生物本能。荀子
说：“生之所以然者谓之性”，（《荀子·正名》）“凡性者，天
之就也，不可学、不可事。……不可学不可事而在人者，谓
之性。”（《荀子·性恶》）就是说，人性是与生俱来的使人
能够生存的东西，即人的生物或生理的本能。有的认为，
人性就在于人自身的良知良能，这是人之所以区别于动
物的根本属性。如孟轲指出，恻隐之心、是非之心、羞恶之
心和恭敬之心是人类天生就有的良知良能，它们是仁义
礼智四种道德的“善端”，人性就是这些与生俱来的道德
性。他说：“人之所以不学而能者，其良能也，所不虑而知
者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长大，无
不知敬其兄也。”（《孟子·尽心上》）有的认为，人性就是
人生所禀之天理。如朱熹把人性与作为世界本源的“天
理”统一起来，认为“性者，人生所禀之天理也，”即“人生
所得于天之理也”。（《孟子集注》）有的认为，人性是由人
的感性欲望与人的理性即仁义理智共同构成的。如王夫
之说：“盖性者生之理也。均是人也，则此与生俱有之理未
尝或异；故仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之
欲，上智所不能废，俱可谓之性。”（《张子正蒙集》卷三）他
还指出，人性是不断发展变化的，“夫性者生理也，曰生则
成也。……性也者，岂一受成型，不受损益也哉。”（《尚书
引义》卷三）
在西方历史上，思想家们也对人性和人的本质提出
了各种观点。古希腊的苏格拉底认为，人是具有理性的动
物。亚里士多德则认为，人是具有“理性灵魂”的“政治动
物”。在中世纪，宗教神学用神性来抹灭人性，认为既然人
是上帝创造的，人就只有上帝的本性，因而没有自己的本
性。人的祖先亚当和夏娃因犯罪而丧失了其本性，而作为
其后代的人类也就丧失了自己的本性，成了有罪的。人只
有向上帝忏悔赎罪，才能重新获得神性。在欧洲文艺复兴
时期，资产阶级思想家以“人性”、“人道”反对神性和神
道，以感官的享受反对封建的禁欲主义，以世俗的情感反
对神秘的天意，以自由、平等、博爱否定封建的等级制度，
提出了以个性解放为主要内容的人性论。他们认为，人性
就在于人的感性欲望，宗教神学和禁欲主义否定人的感
性欲望，也就是否定了人性，是对人性的压抑和摧残。他
们的人性论在资产阶级反对封建制度、封建神学及封建
道德的斗争中起到了重要的进步作用。17世纪以后，随着
资产阶级取得了社会统治权，其人性论也逐渐系统化、理
论化，出现了旧唯物主义的感性主义人性论和唯心主义
的理性主义人性论两种截然不同的观点。英国的霍布斯
和法国的爱尔维修、霍尔巴赫是感性主义人性论的主要
代表。霍布斯认为，人的本性就是自我保存、趋利避害。爱
尔维修则认为，人的本性就是自爱和趋乐避害。他说：“人
是能够感觉肉体的快乐和痛苦的，因此，他逃避前者，寻
求后者，就是这种经常的逃避和追求，我们称之为自爱。”
“这种情感是肉体感受性的直接后果，因而为人人所具
有，乃是与人不可分离的。”（《十八世纪法国哲学》第503
页）德国的笛卡尔和德国的康德是理性主义人性论的代
表人物。笛卡尔认为，思想和理性是人的本性所在，因为
人之所以存在，就在于他有思想和理性，这是人和其他动
物的根本区别。康德认为，人的本性在于其理性。他指出，
如果人没有理性，那么就只有工具的价值，正因为人有理
性，所以就不能简单地把人看作工具，而应当把人看作目
的。在19世纪，法国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈对人性
论作了进一步的发展，他们既不把人性仅仅归结为感性，
也不把人性仅仅归结为理性，而是把人性看作是理性和
感性的结合。费尔巴哈从人的生理机能和心理欲求出发
来理解人的本性，有时把“人的生活、感受或同化的对象”
看作是人的本质，有时把“理性、爱、意志力”说成是人的
本质，认为“人的至高本质是人本身”。（《费尔巴哈哲学著
作选集》下第315页）黑格尔则认为，人具有自然与精神的
双重本性，其感性和理性、肉体和灵魂是辨证统一的。在
现代西方哲学流派中，也有许多关于人性和人的本质的
观点，其中最具代表性的是存在主义和精神分析主义。存
在主义从“存在先于本质”这一命题出发，竭力主张个人
的绝对自由，并把存在和自由等同起来，认为自由是人的
根本属性。精神分析主义则认为，人的心理人格是由“本
我”、“自我”和“超我”三部分构成的，“本我”即无意识的欲
望冲动是人的先天本质。
马克思主义在人类历史上第一次科学地阐明了人的
属性，揭示了人的本质。它继承了历史上关于人性和人的
本质的一切优秀思想成果，应用辨证唯物主义和历史唯
物主义的基本原理，科学地解决了这个问题。马克思主义
关于人性和人的本质的理论是马克思主义伦理学的理论
基础，也是正确认识和科学理解全部人生问题的理论基
础。
马克思主义认为，人性即人的属性既包括自然属性，
又包括社会属性，是自然属性和社会属性的结合与统一。
所谓人的自然属性，是指人在生物学和生理学方面的特
点，即人的生理构造和自然本能。人是从高等动物类人猿
进化而来的，具有与某些高等动物相类似的身体结构和
生理机能，也具有与它们相类似的生物属性和自然需要，
服从于生物规律。如人要经历生老病死的过程，在发育成
熟后有性的冲动，在遇到外界威胁和侵害时会奋起保护
自己，免受其害等，这些都体现了人的自然属性。所谓人
的社会属性，是指人作为人类社会的成员所具有的各种
属性。在劳动的基础上，人由类人猿进化成为人，并产生
了人之所以为人而同其他动物相区别的两个基本特征。
一是人的社会性。马克思、恩格斯指出：“人类社会和动物
社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生
产”，（《马克思恩格斯全集》第34卷第163页）“人们在生
产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定的方
式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生
产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有
在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自
然界的关系，才会有生产。”（《马克思恩格斯全集》第6卷
第486页）正是在生产活动中，人与人之间才结成了一定
的生产关系即经济关系，以及由此而产生的上层建筑领
域各个方面的关系。因此，任何作为人类成员的个人与人
类的关系都不仅是一种自然的种属关系，而且主要是一
种社会关系，脱离社会的孤立的个人是不存在的。离开了
群体和社会关系，人便不能生存和发展，也就不成其为
人。二是人的能动性。人的活动是自觉的、有意识的活动。
在劳动中，人类逐渐产生了语言，推动了作为思维活动物
质基础的人类脑髓的发达，形成了一种能够思维并用思
维指导行动的主观能动性。这就是说，人类在改造外部世
界的同时也逐渐改变了自己的本性，其结果是他们不仅
能够认识自然，而且能够自觉地改造自然来为自己服务。
恩格斯指出：“一切动物的一切有计划的行动，都不能在
自然界上打下它们的意志的印记。这一点只有人才能做
到。一句话，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的
存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使
自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其
他动物的最后的本质的区别。”（《马克思恩格斯选集》第3
卷第517页）
人的自然属性和社会属性既相互区别，又相互联系
和相互制约，其中，人的社会属性居于主导地位，起着统
帅的作用，而人的自然属性则居于被支配的地位。人的本
质，主要地是由取得支配地位的社会属性所决定的。正是
在这个意义上，马克思指出：“人的本质并不是单个人所
固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总
和。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第18页）“一切社会关
系的总和”是指人们在社会生产过程中所形成的经济关
系以及由此而产生的上层建筑领域各个方面关系的综
合，它集中体现了现实社会中人的本质。肯定人的本质在
于人的社会属性，并不否认人的自然属性对于人来说的
重要性。人的自然属性作为社会属性的自然基础，对于人
来说乃是不可缺少的。但它已是处处打上了社会烙印的
“人化”了的自然属性，是受人的社会属性制约的自然属
性。只有人的社会属性才从根本上体现了人同其他动物
的本质区别，是人的本质所在。社会关系是不断发展变化
的，在不同社会里，由于具有不同的社会关系，因而人性
和人的本质也就不同。在阶级社会里，由于人们隶属于不
同的阶级，因而人性带有强烈的阶级性。
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