佛教,佛教里的很多，科学无法解释？

佛教与科学，建议大家去借阅一本书，将对你理解佛教有非常的的帮助。要知道那是已经证得无上正等正觉的释迦牟尼佛，在2500多年前的人类社会科技（几乎没有）文明条件下，所向众生讲的极少的一部分内容，更多的内容还没有讲呢（或者没有传下来）。

书名:佛教与科学——基于佛藏文献的研究
原价：29.00元
作者:马忠庚
出版社：中国社会科学出版社
出版日期：2007-7-1
内容提要

佛教从外来宗教逐渐演化为中华文化的基本构成部分，对中国原有文化的冲击与影响是巨大的，对中国古代科学技术的影响也在其中。　　关于佛教与科学，到了近代才有人专门讨论，但人数不多，研究也不够全面、深入。讨论多是从哲学、宗教学的角度，观点不外乎佛教是反科学的、科学的及与科学无关等几种类型。本书采用历史学的观点，通过对汉文佛藏文献的系统考察，本着实事求是的科学态度，从多学科的角度对佛教与科学的历史问题进行全面的梳理和系统的研究。　　佛教经典中有关数学的内容很少，只是在代数学方面有比较完整的计数体系，且多采用十进制计数方法，其中涉及了级数与幂。在物理学方面，佛教认为物质是由地、水、火、风四种基本要素构成，它们之间相互作用形成了事物的生成与发展；物质不是无限可分的，在微观层面上最后将分解为“空”。佛教认为时间与空间是不可分的，并且认为时间具有相对性。佛典中关于时间、长度等物理计量的单位及相互换算的记述有很多。　　佛教对光的性质与作用有一定的认识，对闪电的形成进行过猜想，还与具有报时功能的计时器的发明、改进与传播有密切的关系。在化学方面，佛藏文献中的化学内容极为零散，律藏部--分有与结晶、蒸馏酿造、染料等方面有关的内容。还有线索表明’有个别佛教徒掌握了相当丰富的化学、矿物学知识，曾经参与过炼丹、制长生药等活动。　　佛藏文献中的天文学内容比较丰富。关于世界的构成，佛教认为宇宙之大是由数不清但是有限多个“世界”组成。一小“世界”是构成宇宙的世界系统中的最小单位，其结构是以须弥山为中轴，周围围绕着九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教还对各天体如太阳、月亮等的构成及状况都进行了精细的构想。佛教认为日月的运行轨道时刻都在发生着变化，并由此造成了不同季节气候的冷暖交替、昼夜长短的变化；还对昼夜、时节如何划分，天文历算如何计算等问题进行了探讨。对世界上存在的各种自然现象与灾害，佛教也进行了探讨与解释，其中包括江河的形成、海水为什么是咸的以及地震发生的原因等等。佛教认为宇宙间的一切都处在不断地产生、发展、灭亡。最后归于空寂的无限循环过程之中，佛教称之为“ 成、住、坏、空”。佛教的宇宙观是一种人生宇宙观，它将世界乃至整个宇宙都看做是有机的生命体，宇宙空间的构成不仅有上下高低之分，而且还有殊胜优劣之别。还有，佛经中的天文学内容有相当大的部分是以星占形式出现的。佛教关于世界构成的理论，与中国传统的宇宙学说极不相同，有证据显示可能对中国古代的天文学产生了一定的影响。　　佛教在生物学方面没有系统的阐述，只有一些零星的相关内容。佛教认为一切有情生物其生产方式不外乎卵生、胎生、湿生、化生四种，这种按繁殖方式进行分类的体系与中国原有的生物分类体系完全不同。佛经对胎儿各个时期的发育性状有详细地描述，并对生物之间存在着“食物链” 关系有所认识。佛教对细微至微生物量级的“虫”有独到的认识与猜测，对一些植物包括它们的根、茎、叶、花、果实也有比较深入的了解与认识。　　佛教医学相对来说内容最丰富、体系最完整，包括基础理论、临床实践、医药卫生、养生保健等诸多方面，涵盖内科、外科、儿科、妇科、五官科等，治疗方法有药物法、手术法、食疗法、洗浴法等，药物分类也较系统。佛教有关医药方面的典籍非常多，不仅在佛经中有大量有关医学的内容，而且在律藏部的“医药事”部分也有丰富的医药学资料。佛经中对人的生理解剖结构有清楚的描述，佛教有一套较完整的病理学理论：对病人、医生和护士有详细的要求，对他们之间的关系有独到的见解，对病因、病理有详细的分析。佛教一般将药物分为时药、更药、七日药、尽形寿药四类，且以植物药为多；认为最常见的是风、冷、热三种病，而油、酥、蜜、糖等则是最常用的药。佛教对受孕的机理、孕期的护理、幼儿疾病等问题都有专门的论述，佛经中还保存了很多有关起居饮食与卫生保健的内容，如口腔卫生的保持等。佛藏文献中，对一些僧医行医事迹和临床案例也多有记述。总之，在丰富的佛教医学内容中，各种病症及其治疗方法往往是虚实不分、身与心合一、药物与咒禁同用，不过都和佛教教义有着紧密的联系。　　作为佛教与科学技术之间关系的一个具体例子，有证据表明佛教与雕版印刷术的发明及其早期推广应用有十分密切的关系。虽然通过统计分析发现，在对中国古代科学技术做出过重大贡献的人当中，佛教徒所占的比例很小，但事实也表明佛教对中国古代科学确实产生过重要的影响，这其中既有正面的促进作用，也有负面的抑制作用。我们需要将宗教、佛教与科学之间的关系用新的视角进行深入思考与研究，在对佛教与中国古代科学技术全面了解的基础上，对佛教、宗教和科学从人性层面再认识，对佛教与科学的未来进行展望。

目录
绪论第一章　佛教中的数学第二章　佛教中的物理学　第一节　物质的组成与可分性　第二节　各种计量的表述　第三节　计时工具　第四节　时间的相对性与时空一体观　第五节　对光学的认识与利用　第六节　对闪电、流体的认识与应用第三章　佛教中的化学第四章　佛教中的天文学　第一节　佛教对宇宙的理解和描述　第二节　佛教对各种天象、气候的认识　第三节　世界的灾变与生灭　第四节　佛教天文学省思 绪论第一章　佛教中的数学第二章　佛教中的物理学　第一节　物质的组成与可分性　第二节　各种计量的表述　第三节　计时工具　第四节　时间的相对性与时空一体观　第五节　对光学的认识与利用　第六节　对闪电、流体的认识与应用第三章　佛教中的化学第四章　佛教中的天文学　第一节　佛教对宇宙的理解和描述　第二节　佛教对各种天象、气候的认识　第三节　世界的灾变与生灭　第四节　佛教天文学省思第五章　佛教中的生物学　第一节　佛教对生物学的认识　第二节　佛教对微生物的认识与推测　第三节　物种变化及其他第六章　佛教与医学　第一节　佛教医学概说　第二节　佛教医学典籍　第三节　佛教中的生理解剖学　第四节　佛教中的病理学　第五节　佛教中的药物学　第六节　性知识与儿科学　第七节　佛教中的护理学　第八节　佛教中的卫生与保健　第九节　僧医及佛教临床医学案例　第十节　对佛教与医学的思考第七章　佛教与印刷术的发明　第一节　最早的印刷品　第二节　佛经采用印刷术传播的原因　第三节　佛教徒的技能与考古发现　第四节　中国当时的物质、技术条件和政治环境第八章　对中国古代科学做出贡献的佛教徒
南无阿弥陀佛

佛法没有要求科学来解释。佛法要求修行佛法的人，用自己的修行证悟。

神通，也是很正常的。不要把神通看的很神秘。我们一般人，肚子饿，就会感知到肚子饿了。这个感知，也就是神通。有些病人，也许就不知道自己是否饿了。正常人就可以。与此一样，一切神通，都是所应该具有的。只不过我们很多人被障碍住了。那就是我们自身的执着的心。

你的补充问题，我已看过。首先，把你自己的打出来的字再确认一下。错字连篇。字都打不正确，要想求神通，更是没有办法的。

你讲的就像是神话故事。要知道，很多事，在我们脸面，行动中都会流露出来。修行人，第一心非常的清净，清澈无比。一眼就可以观察到每个人的一切。不是什么神乎其神的。

我有一次，带着一个朋友去看望我师父。我也没有提前打招呼。结果，我下午到寺院，一进门时，有位居士就告诉我，师父等你很久了。师父说你今天下午会来，还给你订了三碗面。
我带了两个朋友，一共三个人。我要去师父那里，我既没有打招呼，也没有约定。我自身在中午之前，还没有打算去见师父。只不过有个朋友，要学佛，让我引见一个师父。我才突然打算去的。这个应该跟你讲的故事很类似吧。

我经常看望我师父。我没有认为他神奇在哪里。他只是一个普普通通的出家人。他6岁出家，严守戒律，精进修行。这是他修行的结果。这位师父也从来不炫耀神通。其实他能看透很多事。我从来也不过问。我与师父见面，也经常就是闭眼对坐1-2个小时。我就可以学习很多佛法。静下自己的心，自然就会以心通心。如果执着妄想，永远也不会理解神通。依然觉得很神罢了。

有一点要明确，科学并非就一定正确。
科学不一定正确，正如精典力学一样，当初认为力是物体运动的原因，后来说力是改变物体运动状态的原因，科学只是适合某一阶段的理论，科学就是这样在发展的，所以，现在的科学并不一定就永远正确。而科学不能解释的也并不一定就不正确，是这样吧？
佛教的神通其实对你而言并不重要，佛教是教人为人处事的，是教人快乐生活的，是教人觉悟的，这才是重点啊。当然，我相信有神通的存在，不要说佛教里有的人有神通，现实中不信佛教的人也有那种有神通的人存在。科学无法解释的东西很多，你看看那个水结晶的试验，水能看懂文字，这是科学发现，可又是科学所不能解释的哦！

南无阿弥陀佛
佛陀，为了救度我们迷雾的众生一大事因缘而出兴于世，给我们讲了三藏十二部经典，别说全部，就一部净土宗的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里的一部分，现代的科学都无法解释，要想弄清楚，那就抱一颗怀疑的心深入经藏，相信在不断的努力下会清楚的，到那时这些问题就会迎刃而解，
一个比我们聪明的人对我们说的都很难相信，可以理解，更别说是一个圆满的大觉悟的圣者，我们伟大的佛陀，科学家发现了10000个太阳系，《请问我们看到了几个》，佛说宇宙无量无边， 因此我们必须选择觉悟，否则我们将在六道里面继续轮回，那将要受多少的罪啊！
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不向今身度，更待何时度此身。
万般带不去，只有业随身
三界无安，犹如火宅。
南无阿弥陀佛！

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佛学之博大精深，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲无所措手。 其所包容，尤为深远。
——康有为
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
——梁启超

佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学
——黄念祖（现代自然科学家任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授）

释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲
—— 鲁迅
佛经是世界上最美的哲学，学佛是人生最高的享受。
——方东美（现代哲学家）

佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教
——尼 采（德国哲学家）
爱因斯坦曾说：
“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”

未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教 ——爱因斯坦 “空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
科学只能帮助我们多明了一些开悟，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所示的方法去切实修行。
——沈家祯（现代著名科学家）

解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法
——汤恩比（被誉为近世以来最伟大的历史学家）

王季同，1910年曾发现四元函数求微分法，1916年发明一电气变流方法，他说：“哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。”

中国现代科学家尤智表说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”
佛教对心研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。