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佛教我们断除味欲，是对酸甜苦辣的执着吗？为什么不能香华涂身？放下利望，命望人活着还有意义吗？

2025-03-03 17:25:40

推荐回答（5个）

回答1：

断除的是欲望，不是事相，这个要清楚；练的是心，不是事。事上有，但心上没有，所谓“如如不动”；不涂脂抹粉（香华涂身）是怕有执著，执著于这些东西，我们最大的执著就是“我”，就是我们这个身体，以为这个身体是“我”，其实不是的，“我”是指自我、真性、神识，不是这个肉壳子。“财、色、名、食、睡，地狱五条根”，让我们远离的意思，是怕我们起执著，是怕我们贪染，是怕我们造因，是这个意思！我们不要搞错了本意，所谓要解“真实义”。你看菩萨在世间教导众生帮助众生，那是哪个行业都有，哪怕屠宰、色情、强盗等行业，为什么呢？不住于心，事上有，心上没有，道理在此！我们喜欢钱财、喜欢美色、喜欢名利、喜欢美食...这都会造因，下地狱还账的因，所以佛菩萨慈悲教导我们不要这样做，就是怕我们到时候受罪的时候来到眼前，就一切都晚了；有句话说“众生畏果，菩萨畏因”，是因为菩萨看的清楚，我们糊涂看不清啊！另外，我们不涂脂抹粉会咋样？会丑死吗？少吃一口肉会咋样？会饿死吗？少得一点钱财会咋样，会穷死吗？少一点名望会咋样？会孤寂死吗？不会吧！既然不会，我们为什么不减少或者断除呢？---末学粗陋浅薄，认识未必全对，还望各位善知识及师兄指正！

回答2：

放下的是自私自利的欲望，而非放下事情不要做。

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。
佛法，没别的，“放下”而已。
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

凡圣人者，都是放下了二元对立心，而成为圣者。放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。提起是什么？上求佛法，下化众生。僧人舍家弃欲，青灯古佛，不明者以为躲避逃脱责任，而实际上是“以出世的精神，做入世的事业，” 先求自己觉悟，再想法设法觉悟别人。佛教的大乘行者，他们所作的事业，不但是自他两利，而且是利他重于自利，为人急于为己。孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义，救济众生”，即是有见于此而说的。

佛说法49年，竟问须菩提：如来有所说法不？须菩提白佛言，如来无所说。佛又说：汝勿谓如来作是念。我当有所说法。。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。

对于我们凡夫，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。一天到晚批评别人，不知道检点自己，就是“放不下”；自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，就是“放不下”。

空，不是空无一物，而是把贪嗔痴等身心的各种毒素，把假恶丑放下。不是让我们把原则道义法律都放下。从未听闻佛法的人，只要懂得放下，就是个觉悟的人。六祖慧能听到金刚经“应无所住而生其心”而大悟，无所住就是不执着，就是放下。
不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时就会有良好的心态，不会患得患失，而是“不以物喜，不以己悲”。事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染着，这就是放下，这就是菩萨行。放下一切，才能见到事实真相。
比如，你放不下爱情，你就会受到爱情的折磨和挫折，你的嗔恨心就随着爱情怒火炽烧而出现了，那时候，你会有生不如死的感觉，你非常心痛、怨恨、孤独、寂寞、委屈、恨不得走极端的路，极其痛苦了，你的痛苦犹如地狱冷和热的痛苦，非常折磨你，这就是爱情的地狱之心；
甄嬛传里的甄嬛，就是典型例子。她本以为皇帝是真心爱她，执著心太强。没看透皇帝的心，认为皇帝既然喜欢爱她，就必须要怎么怎么样啊。其实皇帝早说过：看上她，是她的福气。而她却当真了，认为爱情来了。一旦爱情不再，她就执意要离开皇帝，宁肯到尼姑庵里青灯古佛一辈子。后来看透了人情百态、世间冷暖，不执著了，就设计回到皇帝身边。

事还照常做：
比如，佛法并不否定权谋学问，而是要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
比如：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？
　　
　　
“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”
五代十国乱世时有个冯道，因曾历四朝，相六帝，被后人称为官场“不倒翁”，破中国历史以来官场记录。南师怀谨评冯道：他有三不欺：所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是…… 特别声明这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。（佛家说到大菩萨境界时，才能随类化身，随缘不变）　
宋朝欧阳修说读书人的气节都被他丧尽，有奶便是娘！如果说太平时代，能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，确实不简单。第一点，此人至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也是炉火纯青，以致无懈可击。自称“长乐老人”，历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”。
凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。
在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。
后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。从历史上找出一个人物，就是冯道，那真是得了庄子的秘诀。

回答3：

　　佛陀教我们的目的不是断除味欲，而是最终悟入实相。这首先需要我们通过修行持定，摆脱舌根对味尘而生的味觉所生出的了别作用。你所说的所谓断除，只是必经之路，不是最终目的。
　　香华凃身，是为了爱惜皮囊麽？爱惜皮囊，人便会自然而然地，为了这个皮囊必然的生老病死、这个皮囊的吃喝玩乐而忙得不可开交。不涂饰香鬘是沙弥十诫之一，既然是沙弥、是出家人，还为这个皮囊忙活作什麽？如果爱惜这个皮囊，愿意为这个皮囊忙活，何必出家，何必修行呢？
　　至於人生的意义，则绝不在名闻利养，这些都是朝生暮死的东西，若执著此间，得到的时候比失去的时候少，痛苦远多於快乐。痛苦的人生，活着，也肯定具有个人认可的意义，但有谁乐意来着？

回答4：

1 瘾君子问：放弃毒品，人生还有意义吗？
采花贼问：放弃采花盗柳，人生还有意义吗？
腿残人士问：放弃轮椅，人生还有意义吗？
某小贝问：离苦糖葫芦，人生还有意义吗？

试问，上述诸众，若身心健康，还需要那些依赖吗？
是身心健康更有意义，还是依赖那些更有意义？

2 为什么过马路要看红绿灯？因为否则可能会引起交通事故。如果您不过马路，大可以不看。
为什么汽车加油要先熄火？因为否则可能会引起火灾和爆炸。如果您不开车，不存在熄火问题。
为什么进电气试验室要穿绝缘鞋？因为否则可能会轻易触电身亡。如果您不接触电气，大可以不必。
为什么饭后不宜剧烈运动？因为可能引起消化系统疾病。如果您饭后已经1小时，大可以尽情运动。

为什么佛陀教诲舍离五欲？因为求无上道、证一切智、离一切苦、度一切众，需要圆满六度万行，解脱六根于六尘之中，离诸欲染，以清净心，自见本性，了达诸法。若迷于六尘，沉溺五欲乐，无以自利，无以利他，于自解脱，无以成就。
您若未发无上道心，誓度一切众生于生死苦海，那么您就如同"不过马路的人不关心红绿灯"一样，于解脱正道只觉索然乏味。又如未近考试的学生，于教科书丝毫无趣。惟到用时，方恨功少。

回答5：

世间一切相，都只是一翳障目，空花乱坠而已~所谓“凡所有相，皆是虚妄”。时间的财色名食睡，都是自己在骗自己玩儿，偏偏人们还玩的不亦乐乎，起惑，造业，受报。寂灭是真谛，贪着是轮回~阿弥陀佛。

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