什么是解脱道和菩萨道?

佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的， 大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不 离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有 两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道） 及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法 （无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道， 自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻 乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。但大乘佛教相信，一旦禅定力减退，罗汉仍旧不能免生死。

如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施——财施、 法施、无怖畏施，持戒——诸恶莫作众善奉行，忍辱——难忍能忍、难行能行，精 进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇，智慧——清明朗澈、 自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发 最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。 大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天 道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人 天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩 萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

解脱道

解脱道的行者包括所有声闻（Savaka）乘的修行人。不是每一个人都要走菩萨道而求取无上菩提的，一些初接触佛法的人，若是没有宿世的善根，一听到要守戒，就已经没有兴趣了。要他发大菩提心，于长劫勤苦修行，那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦，把道理说给稍有理智的人听，先求度自己，他从来也没逼任何一个人去修行，他只是度有善根的人依声闻而解脱。

菩萨道

菩萨道的行者是发大菩提心的修行人，他们能够度脱自己，并能度脱无量的众生。他们可能要用三大阿僧祗劫的时间来修行，以便积集园满的波罗蜜。

何谓菩萨行？菩萨行就是上求佛道下化众生。这是大乘行者所行的佛道。看到三界的过患，发起出离心；又看到无量众生所受的苦难，生起大悲心，希求救度众生脱离众苦。因为看到世间的苦，所以才要寻找脱离世间诸苦之道，而发现苦、集、灭、道四圣谛，证悟三法印无常、苦、无我。

佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的， 大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不 离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有 两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道） 及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法 （无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道， 自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻 乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。但大乘佛教相信，一旦禅定力减退，罗汉仍旧不能免生死。

如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施——财施、 法施、无怖畏施，持戒——诸恶莫作众善奉行，忍辱——难忍能忍、难行能行，精 进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇，智慧——清明朗澈、 自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发 最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。 大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天 道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人 天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩 萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

解脱道

解脱道的行者包括所有声闻（Savaka）乘的修行人。不是每一个人都要走菩萨道而求取无上菩提的，一些初接触佛法的人，若是没有宿世的善根，一听到要守戒，就已经没有兴趣了。要他发大菩提心，于长劫勤苦修行，那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦，把道理说给稍有理智的人听，先求度自己，他从来也没逼任何一个人去修行，他只是度有善根的人依声闻而解脱。

菩萨道

菩萨道的行者是发大菩提心的修行人，他们能够度脱自己，并能度脱无量的众生。他们可能要用三大阿僧祗劫的时间来修行，以便积集园满的波罗蜜。

何谓菩萨行？菩萨行就是上求佛道下化众生。这是大乘行者所行的佛道。看到三界的过患，发起出离心；又看到无量众生所受的苦难，生起大悲心，希求救度众生脱离众苦。因为看到世间的苦，所以才要寻找脱离世间诸苦之道，而发现苦、集、灭、道四圣谛，证悟三法印无常、苦、无我。

一个个长篇大论，说的不是言，道的不是语。这是引人下地狱，自己也下地狱，还不知道怎么下去的呢。
菩萨道、解脱道证果上面是一样的，见法上面也是一样的。其根本是同一种法门，两种不同的展示，犹如火堆点燃，既能生热，也能生光。虽然光和热是两样不同的感受，究竟上无法将两者分开，应为那毕竟是一体两面的。
修菩萨、解脱道是同一个东西，两种不同表现。没有不修解脱就证果的菩萨，也没有不修慈悲喜舍就证果的罗汉。

如何修菩萨道

今天师父给大家细讲菩萨界，把菩萨界的境界一句一句解释给你们听，菩萨是进入甚深禅定的修持，就是说菩萨进入高境界的时候，已经完全能够定下来了，已经禅修到一定的境界了，而且是很深的禅定修持，有很高的境界，是超越了初地菩萨的境界。禅定不是一般的修持，禅定是带有智慧的定，禅定是有智慧的。修持就是懂得怎么修，懂得怎么把持。

必须以佛法的闻思修慧为基础，必须学佛的最高境界，要以最高的佛法来对照自己的修为。闻思修慧，就是用自己的闻思来修自己的慧根，以佛法最基本的道理作为基础来修心。广集利益众生的福德资粮，已经到了菩萨界了，为什么还要广积利益众生的资粮呢？就是你已经是菩萨了，你可以不下去救 度众生，但是到了高境界菩萨界，菩萨不是在他的意境中，不只管自己是菩萨，而是要下去救 度众生，就像我们准备自己身上的东西一样，这个叫广集利益众生的资粮。师父从佛菩萨界下来救 度众生，师父必须要做好思想准备，我到人间来该如何如何修为，到人间来要能堪忍受，能为难事，悲心愍念众生。师父到人间来吃了多少苦，使我从小就体会到人生的无常。到人间来必须准备好思想，准备好资粮，资粮就是资源，就是一种能量。犹如人间所用的粮食。广集利益众生的福德，就是要把菩萨的礼物带给众生，是什么礼物？ 就是福德，把福德带给众生。师父带下来的是让每一个人的身 体好了，家庭和睦了，生重病的回圝复健康了等等，这就是广集众生的福德。

作为菩萨下来就必须带有佛菩萨的福德，来利益众生，把福德的能量带给众生，才能直入正规的证境而无障碍。因为你做好思想准备了，因为你是菩萨，你非但自修不会落入六道轮回，而且你想到的是众生的利益，你的境界是走向佛的境界，所以你已经准备好了资粮，准备好了利益众生的福德资粮，到人间来救 度众生。高境界菩萨已经是有这种意念，完全是下来救 度众生的，所以境界才能提高。如果想到要帮助下面（六道）的众生，想的越多越慈悲，能量就越高， 果位也越高，就可以直接进入禅修的证境，而无障碍。证境就是意境。当一个人的境界高的时候，是不会有障碍的。比如：夫 妻一个人念经，一个人不念经，念经的人境界就高，善做好事，做功德，而这个不念经的人，就会制 造许多障碍来阻止他人做善事，做功德。

当菩萨的境界到了这个证修的境界时，就可以直接破除障碍，进入证修的境界。障碍是怎样破除的呢？如果你站在一幢小房子上面，前面的房子比你高，你就看不见前面的任何东西了，这个就叫障碍，看不见就是障碍。当你爬上一座很高的山顶上的时候，你的前面没有障碍了，就是说你的境界升到很高的位置的时候，你的前面全部都是平坦的，所有的障碍都没有了。如果什么都放下了，什么烦恼都没有了，你的境界自然就提高了，障碍也就没有了。破除障碍，站得越高，障碍就越少，境界就越高，人生活的障碍就会越来越少，什么都想开了，看穿了，哦，人原来这么渺小。你们从飞机上看地面上的房子，汽车等像不像蟑螂，蚂蚁呀，房子像不像火柴盒子，人多么的渺小呀，因为你在高空才能看到人有多么的渺小，如果自己在家里还以为自己的家很大，很了不起，可是从高空看就像一个火柴盒一样大小，有什么了不起的，要这样想，这样看，明白了吗？

高境界菩萨是明地，明地就是光 明，放光。菩萨的境界很高，他的眼睛很清楚，很明亮，什么都看得清清楚楚，不论你们说什么，他的心里很明亮，都很清楚。在听闻正 法，闻在这里是声闻缘觉的闻，闻和听是两个概念，闻是把你所有的智慧都打开了，眼见，耳闻等等，就是把你的七窍全部打开了，你的智慧全部可以放出来，闻是有智慧的，已经能够明白你讲的道理了，才叫闻。师父今天给你们讲 法，如果你们听不懂，就叫听。如果明白师父说的法，就叫闻，是两种不同的概念。声闻缘觉菩萨讲的是这个道，闻是基本上明白道理了，才叫闻。思维法义，就是菩萨的思维心想着法界，法界就是我们现在说的人界，我们在人道里，这个法是菩萨特指的这个人间，叫法界，而我们叫世界。什么叫法意？ 意字实际上就是境界。你所有想的东西，所有思维的东西，称为法意。就是说超出这个法界思维的东西，来指导你法界思维的东西。解悟真 理，悟出了自己认为是真 理的东西。

菩萨要化解的是，你认为是真 理，但不一定是真 理，菩萨有这个责任来化解和开悟，比如：有些修行的人很执着，你给他们说台长的法 门如何如何的好，他认为自己已经修这个法 门了，我已经念这个经了，我怎样怎样的，如果他说我这个怎么怎么的好，说明他已经在这个里面了，他认为这个是真确的，是真 理，所以他才会执着的去追求。一个人做错误的事情，都是因为自己认为是对的，才敢去做。今天哪怕不开心，对这个人有 意见，也是因为自己认为是对的，对不对？他认为这是真 理，然而菩萨就是要帮助你化解，帮你来开悟，让你明白自己所做的事情是不是真 理，为什么学佛 学到后来，会走偏差呢？就是因为以为自己是对的，以为自己学的是真 理，就是因为自己认为都是对的，如果真的是对的那是有功德的，如果走偏差了，就会造业。这就是师父给你们讲菩萨的境界是解悟人生，帮助化解，让你开悟。

为法忘驱，为了弘扬佛法，忘掉自己的身躯，舍己救人。然后依法修行，要依这个佛法来修行，广修福德，菩萨怎么也要广修福德呢？福德不是人间的东西吗？ 为什么到了天上还要修福德呢？这个福德是来自于人间，你在人间修菩萨道，就像我们在人间想学什么层次的学位一样，都是有级别的，在人间你照样可以修菩萨道，问题是你修得到吗？修得好吗？如果学修菩萨没修好，说不定下辈子就投人了。因为境界不一样，你要求的境界太高了，万一修不成功掉下来，你连基本的学位都没有了。很多人念阿弥陀佛想去西方极 乐 世 界，念到最后以为自己可以去西方极 乐 世 界了，以为临终一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接应了。

如果在临终前魂魄出窍，话都说不出来了，连意念都没有了，直觉都失去了，还能念阿弥陀佛吗？这就是你的业障障碍了你念阿弥陀佛，这种业障就是你过去的障碍，阻碍了你到西方极 乐 世 界去，因为你在人间没有把这些业障全部消除，所以就不能达到等你走的时候，一念阿弥陀佛圣号，佛菩萨就来接应你。佛菩萨讲的当你临命终时，念阿弥陀佛是有资格（条件）的，你临命终时开开心心，无债无病，那时候你念阿弥陀佛才能上西方极 乐 世 界。如果做了很多坏事，业障深重，心想当我临命终时，只要一念阿弥陀佛，就能往生了，那是不可能的这就没有因果可言了。业障深，债没还清能上得去吗？比如：你在悉尼欠了人家一百万，你逃跑了，但是不论你逃到哪里，都难逃法网。师父现在传授你们的法 门就是要你们自己消除业障，还清债务，才能把“家”归（这个家就是佛 国），所以《阿 弥陀 经》中说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。

恭录  修菩萨界的智慧