鲜卑族来历主要有以下几种说法：
一、起源于东胡族
鲜卑源于东胡是最广泛的说法。《后汉书》、《三国志》、《晋书》和《十六国春秋》均说鲜卑就是东胡的余部。晋代王沈编纂的《魏书》与司马彪的《续汉书》等史籍也提到，鲜卑与东胡有密切的渊源关系。《史记索隐》引东汉胡广云：“鲜卑，东胡别种”，更证明鲜卑来源于东胡。
二、起源于东夷族
三国韦昭在《国语·晋语》中的一条注解为：“鲜卑，东夷国。”很多学者据此论证，详细解读了鲜卑起源于东夷。比如李德山认为鲜卑是东夷支系邾娄族 ；黄烈认为鲜卑应是九夷之中的白夷 等等。
1960年夏，考古工作者在今呼伦贝尔市扎赉诺尔矿区北部达兰额罗木河东岸发现了鲜卑早期墓群。这座大型的古墓群考证约为2900年前至东汉初期的鲜卑人墓地，出土遗物300余件。
其中袋形三足陶铜器和头北单茔墓葬方式都说明了墓群主人与黄河流域文明悠久的联系，木器和贝壳等随葬品的出土更让人猜测他们与东夷文化的渊源。
三、起源于山戎
山戎是中国春秋时期北方的一支较强大的少数民族。又称北戎，匈奴的一支。主要是根据《史记集解》引东汉服虔云：“山戎、北狄，盖今鲜卑。”（山戎就是如今的鲜卑族）
四、起源于逃亡汉人
《史记索隐》引东汉应奉上奏汉桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，引以为号。”意思是，秦国筑长城，许多不堪劳役的人逃出塞外，逃到了鲜卑山，演变成了鲜卑族。
扩展资料
秦汉以来，鲜卑民族是影响中华文明进程最为持久的北方游牧民族。十六国时期，鲜卑各部族政权为数最多，持续最久。
分别为慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，秃发氏的南凉，吐谷浑氏的吐谷浑国，拓跋氏的代国、北魏、东魏和西魏，宇文氏北周以及鲜卑化的高氏北齐，先后持续近三个世纪。
宇文鲜卑“别种”契丹族辽国持续近二个世纪，亡于女真族金国后进而西迁建立西辽国，直至被蒙古汗国所灭，又持续近一个世纪。
北宋至清，有拓跋鲜卑支裔党项羌拓跋部的西夏国，持续近二个世纪。自十六国以来影响中华文明进程约千年之久。
鲜卑民族主要活跃于十六国和北朝时期的政治舞台。而这一时期，是中华文明大转型时期，是多元一体的中华民族和中华文化基本定格成型的历史。民族大迁徙、大融合和社会大转轨是魏晋南北朝历史的主旋律。
胡汉民族的共同性日渐增多，差别性日渐减少，一步步水乳交融般地融为一体了。对汉民族的根祖认同，为北方各民族趋同于汉民族文化而走向汉化提供了历史根由。于是，在当时社会现实的驱动下，北方各民族相继步入了汉民族的封建化道路。
参考资料来源：百度百科-鲜卑族
鲜卑族是我国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴安岭山脉。
部族与政权兴衰：鲜卑是与乌桓同时兴起的东胡另支。东汉初年，活动于今兴安盟科尔沁右翼中旗的鲜卑仍为匈奴役属。随着北匈奴势力衰耗，鲜卑开始边年出兵攻击北匈奴。公元85年，鲜卑与南匈奴、西零及西域各族共击北匈奴，迫使其中逃循。公元87年，鲜卑再次大败北匈奴，斩杀优留单于。公元91年，东汉政府和南匈奴对北匈奴进行了致命打击，北匈奴西迁。鲜卑趁势占据了漠北地区，留在漠北的匈奴十余万落并入鲜卑。鲜卑自此强盛起来。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/47946.html?wtp=tt
回答者：深空星尘 - 高级经理 七级 12-31 14:03
汉族穆氏的由来：古鲜卑族之慕容氏
1、穆天王：名穆洪举，曾在宋室为臣。只因朝中奸臣当道，故此退归林下，来在山东穆柯寨占山为王，现在泰山西边一百余里。他是宋朝有名女将军穆桂英之父，长子穆龙，次子穆虎，小女穆桂英。穆桂英虽为女性，却一身的大丈夫气，确是巾帼英雄，女中魁元。宋辽交战时，辽国摆下天门阵，宋大将杨六郎为破阵，急需"降龙木"。而"降龙木"为山东穆柯寨寨主穆天王所有，六郎之子杨宗保（杨文广）前往穆柯寨求取，与穆桂英产生爱慕之情，终于喜结连理，一起携"降龙木"奔赴边关，大破大门阵。
穆桂英的"穆"姓，卫聚贤《杨家将及其考证》一文，以为是"慕容"一语的音转。慕容氏作为古代鲜卑贵族，久有尚武的传统。欧阳修《杨琪墓志》写到："杨琪初娶穆容氏，又娶李氏。"杨琪是杨文广的堂兄。翦伯赞先生曾经在《杨家将故事与杨业父子》中指出，杨琪既娶于穆容氏，杨文广与穆容氏联姻，自然也是可能的。
穆桂英的家乡，《保德州志》说是"穆塔村"（又写作"木戈砦"）。"穆柯寨" 或"木戈砦"，也就是"穆家寨"、"穆家砦"，一如"杨家庄"之作"杨各庄"。此外，据说北京密云和顺义也各有"穆家寨"，同样传说是穆桂英的家乡。这固然反映了民间杨家将传说的广泛流行，也可能与慕容氏等少数民族在塞上的广泛分布有关。
我穆姓由来的可能：
据资料考证，穆氏家族系穆天王后裔，原居于山东省青州府穆家疙瘩。而穆天王之女穆桂英可能是古代鲜卑贵族慕容氏，那么穆氏的祖先也就是，1500年前南北朝时北魏的前身鲜卑族, 北魏“代北八族”之首为丘穆陵氏，即慕容氏。
2、对于东晋十六国时期以强势逐鹿中国北方的主角慕容鲜卑，人们通常都将其与匈奴、羯、羌、氐并列，认为它是一个少数民族。但辽宁朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻日前表示：慕容鲜卑实际上是黄帝的后人。
雷广臻说，慕容鲜卑人起初没有自己的文字，世事全凭世代口口相传。但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确，明代杨慎在《升庵诗话》中曾写道：“慕容氏自云轩辕之后。”
轩辕，就是黄帝。除世代口传外，历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。例如《山海经》记载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖。”
《晋书》还称：曾在晋代受封为“鲜卑都督”的慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝后人的意思。
雷广臻告诉记者，史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”。经考证，紫蒙之野位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。
中国考古学会常务理事郭大顺指出：“黄帝族‘迁徙往来无常处’。这是北方游牧和渔猎部落的特点。”“辽河文明的提出，以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系，证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。”
历史上，慕容鲜卑建立的前燕、后燕、北燕，都以朝阳为都。由此，朝阳有“三燕故都”之誉。雷广臻认为，慕容鲜卑后来定都辽宁西部，大有荣归故里、寻根问祖之意。而后慕容鲜卑与汉族的重新融合，互取精华，也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。
中国古代民族名。原为东胡部落联盟的一支。关于“鲜卑”名称的来源，一直有不同的认识。有学者认为鲜卑即“犀毗”，指胡人的带钩。《史记·匈奴传》云：“鲜卑郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。”郭落，指兽。鲜卑，祥瑞义。鲜卑郭落即指瑞兽，是东胡人的偏爱佩饰。另有学者认为，此带钩名与作为民族实体的“鲜卑”不能混为一谈。也有认为，鲜卑为满语译音，指部落酋长，后以其名为族称。东汉人应奉上桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，因以为号。”东汉服虔则云：“东胡，乌桓之先，后为鲜卑。”《北史·魏本纪》载，鲜卑出自黄帝轩辕氏，黄帝之孙受封北国，境内有大鲜卑山（今大兴安岭），因以“鲜卑”为号。由于鲜卑的族源有多元现象，最初的鲜卑部落很可能源于山戎和东夷北支的白夷。根据各部落的发源地区和与其他部落的融合情况，大致可分为东部鲜卑和北部鲜卑，在两者基础上又演化出了西部鲜卑。东部鲜卑起源于内蒙古自治区东部的鲜卑山，亦即辽东塞外的鲜卑山，大兴安岭东侧的浅山区和广漠草原地带，与乌桓山遥相呼应。北部鲜卑在大鲜卑山，即今大兴安岭北段。世代居于辽东的鲜卑，曾受匈奴统治，与汉朝亦时战时和。随着乌桓部族的南迁，鲜卑不断南移至其故地。汉武帝时，霍去病徙乌桓于上谷等五郡塞外，原分布在鲜卑山的鲜卑人于是向西南迁至乌桓故地饶乐水（今西拉木伦河）流域，而分布在大鲜卑山的拓跋鲜卑先祖也随后迁至大泽（今呼伦贝尔草原一带）。东汉和帝永元年间，北匈奴被汉朝及乌孙、丁零、乌桓、鲜卑等击败后西迁，鲜卑开始大规模地南迁西徙，掌控了匈奴故地。留居在漠北的十余万匈奴人亦先后归顺，于是鲜卑诸部逐渐强大起来，成为了继匈奴之后蒙古草原上的霸主。西晋末年，中原大乱，鲜卑慕容、拓跋、乞伏、宇文氏先后在北方和中原地区建立了前燕、后燕、西燕、西秦、南凉、北魏、西魏、北周等十几个王国。南北朝时，北方的统治者为拓跋氏和宇文氏。北魏孝文帝拓跋宏进行了一系列的汉化进程后，鲜卑族迅速壮大，不但保有最初的骁勇而且愈发知书识礼。鲜卑族建立的北周后来被隋朝杨氏取代。虽然是这样，鲜卑的血统传承却依然如故，如唐朝的开国皇帝李渊（其母为鲜卑人独孤氏）、唐后宫的嫔妃（如长孙皇后）、参政议政的大臣（如尉迟敬德）等。此后，鲜卑作为一个民族渐渐淡出了历史舞台。
鲜卑族——神秘的北方游牧民族
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鲜卑是发源于中国东北的一个古老民族，在中国的历史上占有重要地位。鲜卑属东胡系，居于鲜卑山，因此得名。近年来，考古学、历史地理学与民族史研究，颇以为鲜卑山即大兴安岭山脉。鲜卑部落集团，可能先秦时已活动于大兴安岭山脉中部与北部，而兴起则晚于乌桓，其名始显于东汉初年。或又以鲜卑为春秋及春秋以前的山戎。语言与乌恒相同。属东胡语（古蒙古语）的分支。
秦汉之际，匈奴冒顿灭东胡，乌桓、鲜卑并受匈奴役属。汉武帝元狩二年（公元前121）、元狩四年，霍去病两次击败匈奴左贤王，因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东5郡塞外，原分布在鲜卑山的鲜卑劣随之南迁至乌桓人故地饶乐水（今西拉木伦河）流域，而分布在大鲜卑山（大兴安岭北段）的鲜卑拓跋部远祖不久也南迁至大泽（呼伦贝尔草原）。东汉初，乌桓由5郡塞外内迁，鲜卑也随之自饶乐水一带南迁至5郡塞外。东汉和帝永元三年（91），北匈奴被汉朝与乌孙、丁零、乌桓、鲜卑等族击败被迫西迁，于是鲜卑大规模成扇形南迁与西迁，进至匈奴故地，留居故地的匈奴余众10余万落，亦自号鲜卑。当汉桓帝在位时（147～167），鲜卑首领檀石槐（？～181）建庭于高柳北弹汗山组成诸部军事行政联合体，分为东、中、西三部，各置大人率领。檀石槐任用汉人，制定法律，由汉地输入铁器，促进了鲜卑社会的发展。以其军事力量，东败扶余，西击乌孙，北拒丁零，南扰汉边。檀石槐死后，诸部联合瓦解，有步度根，轲比能等首领，稍能号令各拥所部，附属汉魏。
鲜卑南迁与西迁后，复与匈奴。丁零、乌桓、汉人等混血而形成许多新的部族。晋与十六国时期，鲜卑中的慕客氏、宇文氏、段氏、乞伏氏和拓跋氏（秃发氏展甘青间，实与拓跋同源，同音异译），都曾与汉人及其他民族中的统治阶级结成雄据一方的政治势力，而慕容氏曾建立前燕、后燕、西燕、南燕，乞伏氏曾建立西秦，秃发氏曾建立南凉等割据政权。拓跋氏先建立代国，后终于统一北部中国，成为南北朝时强大的北魏王朝，北魏分裂为东、西魏之后，鲜卑化的汉人高氏，与鲜卑宇文氏分别建立北齐、北周。另有出自慕容氏的吐谷浑，自辽西迁至陇上，在羌人地区形成吐谷浑部，鲜卑贵族居统治地位，而被统治者为羌人（见羌）诸部，直到唐代初叶才被吐蕃所灭。
晋与十六国以及南北朝时期，各民族在互相交往与斗争中而自然同化。尤其北魏（386～534）在统一中国北部过程中和统治148年的年代里，尽量吸收中原汉人先进文化，使鲜卑贵族与汉人名门大姓结合，并吸收到统治集团之中。而孝文帝时的一系列改革，使鲜卑人进一步封建化，北魏制度也完全中央集权化。同时鲜卑人将许多有益于中国封建社会发展的政治、经济、文化因素，在其改革过程中，与中原固有制度相结合，形成了一些对后世有重大影响的制度，如北魏均田制、北周府兵制，均为隋、唐两朝所承袭。隋唐以来，鲜卑已不再作为政治实体和民族实体存在，但他们的后裔却在这两个朝代居于重要地位。隋唐的建国者杨、李二家即是鲜卑化的汉人，而他们的母、妻又是汉化的鲜卑人。至于两朝的达官显宦有很多鲜卑人--位至宰相的就有20余人，其他如尚书、侍郎，地方上的都督、刺史，更不胜枚举。这不仅表明了这时北方与中原的民族融合的深度，也显示了鲜卑人在社会重要性方面的广度，如隋代筑造学家宇文恺，《切韵》作者陆法言，唐初权相长孙无忌，中唐诗人元稹，直至金末元初文学家元好问等，都是中国历史上的著名人物。
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汉族穆氏的由来：古鲜卑族之慕容氏
1、穆天王：名穆洪举，曾在宋室为臣。只因朝中奸臣当道，故此退归林下，来在山东穆柯寨占山为王，现在泰山西边一百余里。他是宋朝有名女将军穆桂英之父，长子穆龙，次子穆虎，小女穆桂英。穆桂英虽为女性，却一身的大丈夫气，确是巾帼英雄，女中魁元。宋辽交战时，辽国摆下天门阵，宋大将杨六郎为破阵，急需"降龙木"。而"降龙木"为山东穆柯寨寨主穆天王所有，六郎之子杨宗保（杨文广）前往穆柯寨求取，与穆桂英产生爱慕之情，终于喜结连理，一起携"降龙木"奔赴边关，大破大门阵。
穆桂英的"穆"姓，卫聚贤《杨家将及其考证》一文，以为是"慕容"一语的音转。慕容氏作为古代鲜卑贵族，久有尚武的传统。欧阳修《杨琪墓志》写到："杨琪初娶穆容氏，又娶李氏。"杨琪是杨文广的堂兄。翦伯赞先生曾经在《杨家将故事与杨业父子》中指出，杨琪既娶于穆容氏，杨文广与穆容氏联姻，自然也是可能的。
穆桂英的家乡，《保德州志》说是"穆塔村"（又写作"木戈砦"）。"穆柯寨" 或"木戈砦"，也就是"穆家寨"、"穆家砦"，一如"杨家庄"之作"杨各庄"。此外，据说北京密云和顺义也各有"穆家寨"，同样传说是穆桂英的家乡。这固然反映了民间杨家将传说的广泛流行，也可能与慕容氏等少数民族在塞上的广泛分布有关。
我穆姓由来的可能：
据资料考证，穆氏家族系穆天王后裔，原居于山东省青州府穆家疙瘩。而穆天王之女穆桂英可能是古代鲜卑贵族慕容氏，那么穆氏的祖先也就是，1500年前南北朝时北魏的前身鲜卑族, 北魏“代北八族”之首为丘穆陵氏，即慕容氏。
2、对于东晋十六国时期以强势逐鹿中国北方的主角慕容鲜卑，人们通常都将其与匈奴、羯、羌、氐并列，认为它是一个少数民族。但辽宁朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻日前表示：慕容鲜卑实际上是黄帝的后人。
雷广臻说，慕容鲜卑人起初没有自己的文字，世事全凭世代口口相传。但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确，明代杨慎在《升庵诗话》中曾写道：“慕容氏自云轩辕之后。”
轩辕，就是黄帝。除世代口传外，历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。例如《山海经》记载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖。”
《晋书》还称：曾在晋代受封为“鲜卑都督”的慕容廆，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝后人的意思。
雷广臻告诉记者，史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”。经考证，紫蒙之野位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。
中国考古学会常务理事郭大顺指出：“黄帝族‘迁徙往来无常处’。这是北方游牧和渔猎部落的特点。”“辽河文明的提出，以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系，证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。”
历史上，慕容鲜卑建立的前燕、后燕、北燕，都以朝阳为都。由此，朝阳有“三燕故都”之誉。雷广臻认为，慕容鲜卑后来定都辽宁西部，大有荣归故里、寻根问祖之意。而后慕容鲜卑与汉族的重新融合，互取精华，也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。
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