柏拉图和孔子的教育思想的比较
(2007-04-05 15:31:46)
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柏拉图和孔子是古代希腊和古代中国时代相近的两位文化巨人，他们的思想及教育活动深刻地影响了西方和东方的教育传统。本文通过代表两人思想的重要著作《理想国》和《论语》以管窥东西方的教育传统，与今天全面和谐的教育要求相共鸣。
一、柏拉图的“理念”教育思想
柏拉图(前427—前347)的教育思想在《理想国》中围绕“什么是正义?如何实现正义?”这个问题表现出来。在对真理的探索中，他提出了教育的目标：培养求真的精神，培养掌握真理的治国精英。
理念，是柏拉图哲学的核心。理念是世界第一性的永恒的实在，是万物的本体、共相，可感事物只是理念不完善的影子或摹本。理念是一个等级体系，最高的理念是“善”、“正义”、“美”；其次是“一和多”、“部分和整体”；再次是数学的理念(如圆、三角形)；再次是自然物的理念(如水、土等)；最后是人造物、人工制品的理念(如床、桌)。柏拉图由理念论确立了教育内容及其阶段性：从幼年的音乐、体育、故事教育到成人的代数、几何、天文学、辩证法的教育。
如何认识理念或真理?要通过知识教育!是什么沟通知识与真理?柏拉图认为是人的灵魂。与早期认为灵魂先验地拥有知识的观点不同，在《理想国》中，柏拉图认为灵魂仅仅拥有把握知识的可能，它要借助人的感官和可感事物，再借助数理学科、辩证法而转向终极的“善”理念。但人的灵魂不尽是纯美纯善的，它包合理性、激情、欲望三种品质，所以，对人的教育中，要从幼儿起就引导灵魂挣脱欲望的纠缠，培养灵魂中理性和激情这两种品质的和谐。这种节制、向上的品质教育在今天的幼儿教育中多有意义!
柏拉图认识到，模仿是孩子不可少的学习途径。因此，模仿那些灵魂和谐之人，可以使孩子从小受到良好的熏陶，培养出向善向羌的倾向。、因此，要给孩子们创造优美崇高，的教育环境，这样的教育如春风化雨i搁物无声。模仿的意义如此重大，因此教育一定要受教育纲领的约束，国家要实行对教育者和教育内容的监督。柏拉图的幼儿教育模仿说是有启发性的：把美和善展示给孩子，这才是好的幼儿教育。反观现实的教育环境；展现给孩子的许多东西剧是假、丑、恶，这如何在孩子心灵中产生向美向善的愤向?
柏拉图教育的最高目标就是要“人的灵魂离开变佑世界而进入实在世界”，认识真理而成为理想的人，因此柏拉图勾画了一个详细而系统严谨的教育大纲。
他的教育大纲可分三大阶段：①前知识的幼儿教育期；②知识教育期；③实践学习期。在幼儿教育期，教育重在培养孩子心灵向美向善的倾向(这相当于德育)，以音乐、体育、故事为主要内容。音乐培养其精神的和谐，体育锻炼其心灵的激情，这时期酌教育仍要遵循和谐与质朴的原则，因为只有和谐才是形成美善的重要条件；只有质朴的音乐和体育才有向美向善的感染力，像我们今天的某些流行歌曲自然是要禁止向孩子们教唱的了。
知识教育期的内容也是一个等级体系：从感性知识到知性知识，再到理性知识；其内容先后分别排列为代数、几何、立体几何、天文学，最后是辩证法。
虽然柏拉图论及的教育实践主要是治国的实践，安排在知识教育完美地完成之后，但重视实践的思想却贯穿教育的始终。在前知识的幼儿教育期柏拉图就主张，当的实践学习，例如他主张让孩子们亲临战场，安全地观摹战争以培养意志和经验；在知识教育期完成后，要给予精英以治国的实践。虽然这种实践的内容历史时伦的制约，但它是对柏拉图教育思想中形而上学性的修正。
经过以上的教育历程，哲学王——理想的人便脱颖而出了。
二、孔子的“仁”学教育思想
孔子(前551一前479)出生年比柏拉图早了一个多世纪，是中国第一位伟大的教育家。以《论语》为中心的先秦儒学思想表达子孔子追求人应然价值的人学思想，关于教育的学说就是其人学思想的重要内容。
孔子的教育思想首先是”学习”的思．想，《论语·学而》作为《论语》开篇就说：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”宋代朱熹对之大加赏叹与发挥是有道理的。学习的目标和成果就是觉悟”｜“仁”、实践“仁”。何谓“仁”?“仁”是孔子从三代礼乐文明中归纳出的一个。“美德大口袋”，爱、信、智、礼、义、忠、勇、诚……无不包容于仁德之中；“仁”又是孔子抽象出来的人的先验本质，只有觉悟并实践了仁的人才是真正意义上的人，理想的人——君子，当然还有境界更高的“圣人”。践“仁”’就是要有“中庸”之美，实现个人和整个社会的情理和谐。因此，教育过程中，文献、榜样、礼仪规范就是学习的内容；那些无关乎仁德的事情就受到轻蔑子，如稼穑之事就不被孔子欣赏。文献、榜样、礼仪规范也是学习的手段(这些手段不可缺少，因为日常生活中就蕴-含着仁的内核）。不论内容还是手段，若不学习，则一切都是空谈。孔子对自己的评价就自信弛说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)
有学就有教，“因材施教”是孔子教育方法的精髓。因为学习是千个“反求诸己”的践“仁’的历程，所以教育方法要以现实的独特的“我”为起点，从每厂个具体有差别的人开始。例如，在《论语》中孔子对每一个学生关于“仁，”的回答各不相同，就是从每一个学生的不同现实起点为基础的。孑l子的这一教育观奠定了儒家的人本传统和教育家的本色。
对于教育者，在孔子认为，应是具备了一定学习经验，或对“仁”有所觉悟、践履的人，朱熹就说：“人性皆善，而觉有先后。”(《四书章句集注》)先觉者便可为师；孔子又讲“三人行，必有吾师焉”(《论语·述而》)，这可谓是“有师无类”了。在孔子看来，有道德的统治者亦可为师的。统治者反求诸己而成为理想的人，并且推已及人，师范天下，便可为人民之师，寓政治于教化之中，这本身也是孔子的理想。
孔子对教育对象的研究贡献巨大，他提出“有教无类”的思想，“有教无类”使儒家不仅是一个学术流派，同时又有担当天下的使命意识；它还使儒家的个人成仁到天下归仁成为可能，从个人的情理和谐到普天下的情理和谐都可从这个“有教无类”中推演开来。
三、对柏拉图与孔子教育思想的对比
柏拉图承续：了古希腊哲学求真的科学传统；他发展了苏格拉底揭示矛盾、借助辩证法最终认识抽象真理的方法，这也是他教育的方法论。真善美是其教育思想的理论光辉，其教育目标是培养理想的，掌握了真理的治国者。教育过程从知识体系到教育对象是一个阶梯的、逐步去粗存精的过程，这个教育过程中，真理通过人对世界的逐步认识而彰显，人通过对真理的靠近而成为理想的人。
柏拉图教育思想中的阶段性、实践性，以及男女平等观对西方近代教育学制和课程设置影响巨大，并影响了全世界。尤其是对教育内容的设计上，对人类认识自然、推动思维深化上有直接的贡献。在今天，这仍然是要坚持的。当然，柏拉图主张贵族政治和精英教育，这不可避免地落后了；他主张国家对教育者及教育内容进行监督，以及关于什么是好文艺，文艺和政治的关系等问题，在历史上曾有被专制权力恶意利用的后果。
孔子开创了西周以来在日常生活中发掘性与天道内蕴的儒家传统，在春秋时代祭祀文化向礼乐文化的转变中，孔子升华了礼乐文化的人本意义。其教育活动立足于个人的成人历程，以本心修养为开端，不离开日常生活的道德实践活动，孔子的教育可谓是终身教育。虽然孔子也提出了学习的阶段性，但在“仁”的目标下，立身、做事、成人等环节本质上是不分开的，这都形成了体“道”为特色的中国古代教育传统。孔子是要通过教育，最终在个人道德觉悟基础上，实现人的全面发展和社会情理和谐的伟大理想。
孔子主张民本的君主政治和“有教无类”的大众教育，理想的统治者是道德觉悟的理想人。柏拉图的理想统治者是经过系统的教育培养出来的，因此柏拉图在教育上对国家权力予以了厚望，而孔子则是中国第一位开私学的教师，他打破三代以来贵族对教育的垄断，转向了对个体道德觉悟的追求。这种私学之风对中国文化惠泽深远。
两位哲人的教育思想，各具光辉，他们都以真善美为教育的最高理想，都落实于人的精神塑造和真理追求。虽然对于真理的认识有别，但无高下之分。面对今天科学与道德明争、求真与求善暗斗的现实教育，吸收二人教育思想中的科学和内省精神，对推动教育的全面发展和人的全面实现是有巨大裨益的。
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一、两人对文艺的本质看法不同:1、孔子将艺术与“善”相联,柏拉图侧重谈它与“真”的关系。2、艺术形式在孔子处只获得附庸身份,柏拉图则从本体论角度凸显其独立性。3、孔子提倡“表现论”文艺观,柏拉图认为艺术是“摹仿”。二、两人都对文艺的社会作用予以关注。但一个从仁学出发肯定情感,肯定艺术;一个依据理念论而否定情感,否定艺术。三、孔子“为人生而理论”,柏拉图除此之外也“为理论而理论”。由于中西文化精神的不一致,他们的思想在理论形态和特色等方面都体现出差异。
希望对你能有所帮助。
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