谈谈你对鲁迅拿来主义的看法？对当代的我们有什么启示？

《拿来主义》是一篇不朽之作，鲁迅写这篇文章的时间虽已过半个多世纪，但读来仍感亲切。显然，在我国实现现代化的整个过程中，需要人们去重视学习外国的先进技术和经验。毫无疑问，读者们需要“拿来主义”。

对于广大青年来说，正是在学科学长知识的时期，更需放开眼界，博采众长，尽量丰富自己，这就要“拿来主义”。读者应记住鲁迅在结束本文时的话：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。

作品原文

拿来主义

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。

听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？

几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！

但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。

只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日。

扩展资料

《拿来主义》都写了以下这些内容

1.批判“闭关主义”与“送去主义”。

一开篇，作者即点出中国明清之际所奉行的“闭关主义”所带来的危害：闭关锁国的“愚民政策”导致中国落后，“落后就要挨打”，被列强欺负，签署了一系列不平等条约。

随后就由一个极端蜕变为另一个极端，走向了“送去主义”，先送“古董”，再送“古画和新画”，之后是送“活人”，可谓每况愈下，“坐送山空”。所以这个“送去主义”的实质就是“卖国主义”，会导致中国亡国。批判了“闭关主义”与“送去主义”之后，作者顺势引出了本文的中心论题“拿来主义”。

2.继续批判“送去主义”的危害。

由于中国当时的国力已经不足以继续“闭关”，作者就把批判的重心放在了“送去主义”的危害上。指出即使中国地大物博，但是一味如此送过去，中国的物产被送完了，后代子孙只能作乞丐。批判之后，作者再次指出自己的中心论题——“拿来主义”。

3.批判“送来”的危害。

本该讲述“拿来主义”的，可是作者笔头一滑，又开始批判“送来”，讲了各种洋货给中国人民产生的危害。所以，这种“送来”，其实就是对中国人图财害命的“侵略主义”。在排除了错误选项之后，作者又一次提出拿来主义的观点：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”

4.指出“拿来主义”的做法。

作者以怎样继承“大宅子”为喻，指出了对待“文化遗产”的错误态度。“孱头”不敢接受大宅子，是胆小怯懦，不敢接受文化遗产的懦夫；“昏蛋”为保清白，一把火烧光大宅子，是盲目排外，拒绝接受先进文化遗产的笨蛋；“废物”欣然去吸大宅子中的鸦片，是不分好坏，盲目接受文化遗产的败类。

而拿来主义者的态度则是：接受文化遗产中的精华（“鱼翅”），抛弃文化遗产中的糟粕（“姨太太”），合理使用文化遗产中精华与糟粕并存的部分（“鸦片”），将文化遗产糟粕中的旧形式送一部分进博物馆作反面教材（“烟灯烟枪”）。

之后，作者总结了“拿来主义”者的做法（“或使用，或存放，或毁灭”）和素质（“沉着，勇猛，有辨别，不自私”），并指出了实行“拿来主义”的目的：塑造新人及新文艺。（“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”）

参考资料来源：百度百科-拿来主义

　　我认为，鲁迅在西元1934年写《拿来主义》一文时，对自己过去过分偏向五四新文化、痛批中国传统文化的倾向有了一定的反思，从否定传统文化的道路上退回了一些，因此，鲁迅“拿来主义”的对象就是中国传统文化，“拿来主义”也是对待传统文化的态度。按照鲁迅在文章里的阐述，对待传统文化，应该有继承、有吸收、有改进、有抛弃。换句话说，鲁迅的“拿来主义”是主张客观地对待传统文化。这一态度的产生，一是因为全盘西化过于偏执，二是因为针对“全盘西化”而反弹的“全面复古”过于顽固。因此，鲁迅的“拿来主义”主张对传统文化要动脑子、有眼光，自己去“拿来”，实际上也是对“全盘西化”的间接批评，不能一味否定传统文化。在《拿来主义》一文中，鲁迅特意提到西方的“送来主义”在中国引发的“恐怖”，已经清楚地表明他对于“全盘西化”的否定。鲁迅在这一时期的立场，与他自己过去的主张已经不完全一样。
　　然而，在鲁迅首创“拿来主义”很多年后，一些人对于“拿来主义”的理解与鲁迅当时的本意已全然不同。现在的“拿来主义”更主要的是要从西方“拿来”，而不是鲁迅所说的要从传统“拿来”。现在的“拿来主义”某些时候甚至等同于鲁迅批评的“送来主义”。当年西方送来的是鸦片、枪炮、香粉、电影，如今，有些还在继续送来，有些已不再好意思厚着脸皮强行送来了，有些换了新东西，仍源源不断地“送来”。而现在很多人打着鲁迅的旗号高喊“拿来主义”，其实就是鲁迅批评的“全盘西化”，对“送来主义”照单全收。与此同时，现在的“拿来主义”对于中国传统文化，差不多也就是全部抛弃，统统视为垃圾。事实上，这正是鲁迅反对的，这样使用“拿来主义”，鲁迅如果有知，恐怕不会同意。
　　鲁迅对待中国传统文化的“拿来主义”态度，也适用于中国人对待西方文化。但是，在现代条件下，我们应该在对西方文化采取“拿来主义”态度时，有点新的认识。鲁迅说，对待传统文化有的要继承，有的要吸收，有的要改进，有的要抛弃。其实，对待西方文化，这些原则同样有效。关键在于，要有自己的头脑和眼光，才能判断西方文化的本质，才能知道哪些是好的，是需要“拿来”的。还有一些东西是不该“拿来”的，还有一些是需要“拿来”后加以改进的。当然，“拿来主义”在这里多少也有点天真或不准确，因为，我们希望的“拿来主义”与西方希望的“送来主义”并不合拍。西方想送来的东西，有些是免费的，有些是要付钱的，甚至是强行摊派的。但是，我们常常不知道，西方免费送来的东西往往是钓鱼的诱饵，我们某些人则以为那是“拿来主义”成功的证明。而我们想拿来的东西，绝大多数是拿不来的，是需要付钱的，一厢情愿地“拿来”，很容易被西方起诉、惩罚。所以说，我们对于西方兴高采烈地想象着“拿来主义”，常常会被西方视为“偷盗”，我们因此也发现，“拿来主义”有时就是“买来主义”，“拿来主义”也因此经常成为内外勾结的幌子，这可能是某些人偷换鲁迅“拿来主义”概念的动机。
　　针对西方文化的“拿来主义”与针对传统文化的“拿来主义”还有一个巨大的不同。对于传统文化，如果想拿来，一般不会有什么障碍，最多讨论一下，拿来后到底好不好？是否适合现代？而且，对于传统的“拿来”，基本上是免费的，没有“买来主义”，也没有“送来主义”。但是，对于西方文化，我们发现，某些我们迫切需要的东西，确实是有用的好东西，我们非常渴望“拿来”，甚至愿意花大钱，彻底兑现“买来主义”，西方还不愿意，比方说高科技，这似乎可以称为“拒绝主义”。所以，对于西方文化的“拿来主义”，除了要有头脑、有眼光，挑选着“拿来”外，还不能太一厢情愿，以为我们只要想“拿来”，别人就愿意给；以为我们想买来，别人就愿意卖。已经有太多的事实告诉我们，有些东西，我们渴望“拿来”，却遭到拒绝，根本“拿不来”、“买不来”；而很多我们不想要、不需要的东西，西方正源源不断地“送来”。
　　当我们接受了对待西方也需要客观、冷静的“拿来主义”这种态度时，我们还会遇到一个问题。该拿什么？不该拿什么？为什么拿不来？我们面对这些问题时，说是要有头脑、有眼光，然而，我们应该有什么样的头脑？有什么样的眼光？当我们的头脑和眼光都是西方教出来的，都是被西方洗过脑的，都是和西方一模一样的想法，一模一样的眼光，我们的“拿来”岂不就等于西方的“送来”或西方希望的“买来”？因此，如果说我们判断传统文化如何“拿来”，可以用西方文化做参照，那么，对待西方文化如何“拿来”、“买来”，也需要用传统文化做参照，同时还需要用中国现实做参照。这应该是现代中国人对待“拿来主义”的态度。