道教打坐也是趺坐吗怎么才能趺坐很痛

2025-03-04 02:04:38

推荐回答（5个）

回答1：

一、是的。道家打坐，闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。

二、姿势要点

1、双足跏趺

将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

2、脊直

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。

天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰。

3、肩张

两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。

4、手结定印于脐下

把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。

5、头中正

头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。

扩展资料：

心地法门：

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。

但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。

就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。

但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。

这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

参考资料来源：百度百科——结跏趺坐

百度百科——打坐

回答2：

是趺坐，盘腿，左脚叠右脚或右脚叠左脚。有可能是罗圈腿。

回答3：

也趺坐，坐前压一压，开始时间短一点，坚持不懈就行了。心情柔软，关节也会柔软。

回答4：

这个没要求的可以一点点适应
你可以跪着坐着腿申直的那种都可以一点点适应也可以一个盘着一个伸直

回答5：

打坐”又称盘坐、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。

早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：”学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”《黄庭经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。“《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。”

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”司马承祯说：”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：”无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”以上这段精辟的论述，实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。

打坐不但可增长功力及养生疗疾，另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易・系辞》曰：”寂然不动，感而遂通天下。”司马承祯说：”心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”道家有云：”大道全凭静中得”。唐代大诗人白居易、王维、李白早年受佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道：”中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。”李白在学道打坐后写道：”宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。”另有”灭除错疑尽，领略人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后际，始如金仙妙……”宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐，如陆游在《好事近词》中写有：”心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。”应当说，以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作，与他们静坐练功带来的灵感是分不开的。杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾有过这样的评价：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平经》曰：”求道之法，静为根，久久自静，道俱出。”美国伊利诺斯大学的科学家们对40名学生进行静坐生理实验观察表明：只要静坐5至10分钟，人的大脑耗氧量就会降低17%，相当于深睡7个小时后的变化，同时血液中被称为”疲劳素”的乳酸浓度也在不同程度上有所下降。打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在”忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：”虚静至极，则道居而慧生也。”

打坐的意义不仅仅是养生与开悟，另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：”每见学者静坐，便叹其好学。”朱熹也要求学生”半日读书，半日静坐。”明代王阳明说：”昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到”聪明日开，德性坚定。”

自古以来打坐大多主张”面南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修炼更是如此。因北方属”壬癸水”，南方属”丙丁火”。如取南北方向练功则能取北方坎中之满补人体命门离火之虚，使之达到水火相济、阴阳平衡。另外，在五行中的火与水还和人体的心和肾相属，南方相应于人体之心、脑，北方相应于人体之肾。肾为五脏之本，内宫真阴和真阳及人体五脏六腑之阴都由肾来滋助，五脏六腑之阳又都由肾阳来温养。《类证治裁・喘症》中说：”肺主出气，肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和藏精作用，有利于我们在打坐中气血运行、聪慧开智。

心还主神明，在五脏之中占首要地位，《素问・六节藏象论》说：”心者，先之本，神之变也。”在这里所说的神，实指大脑的精神意识和思维活动的功能，张景岳曰：”脏腑百骸，惟所之命，聪明智慧，莫不由之。”另外心也主血液运行，如气血充盈则神志清晰、思考灵敏、记忆力强。中医学也讲：”脑为元神之府”，”头为诸阳之会。”我们大家都知道在打坐时首先要排除杂念并双目微合，而这样做极有利于物我两忘，而更主要的还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很重要的上丹田之位，《素问・灵兰秘典论》中称脑部谓：”君主之宫。”另外，南北方向还与先天八卦之中的”干”与”坤”相对，”干”在上，为天。”坤”在下，为地。天、地、人号称三才，人在天、地之间可做到”天地交而万物通。”《老子章句》中云：”天道与人道同，天人相通，精气相贯。”所以说南北方向练功也符合”天人相应”及”天人合一”之理论。南、北与干、坤还代表阴、阳，所以我们面南可采阳气，而背北可采阴气。人早期为爬行动物，故背在上为阳，腹在下为阴，而南北方向练功可做到阴阳互补达到体内平衡，故可强身健体、祛病养生。

我们知道五行中的火与水和五行中的长与藏相属，并与五政中的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故以上这些方法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来解释南北方向练功也是有道理的，地球有南北两磁极，而我们顺着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强，故能调整人体各器官的机能，并起到良好的练功打坐效果，同时也符合”天人相应”之理论。在我们修炼打坐时也可取”子时面北”、”午时朝南”，或根据自己感觉寻找打坐方位、地点、时间，一切以自然、舒适、效果而定。

《吕祖百章句》曰：”无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真”。真人吕洞宾在虚无守静的打坐功态之下看到了生命返回起点的进程，他认为只有在静中”复归无极”才能与宇宙本体大道接通，而只有与天体合发共振才能养生延寿、开发智慧和潜能。《元始天尊说得道了身经》云：”道本虚无，三才六合之神，无所不灵，无所不至。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静。意定神全，水源清；意动神行，水源浊。此是木金真间隔。”

让我们再认真地审视一下标准的打坐姿态，大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的三分之一处正是下丹田所在之地，也正好是”黄金分割率”的0.618之处。丹田为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处，同时也是血气汇集和真气升降的生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴阳之会，故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。

综上所论，打坐是强身健体、祛病延年的很好方法之一。

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：”虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》云：”虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”《太上老君说常清静经注》讲：”道者无为清净，空寂湛然也。”

那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”《庄子・大宗师》云：”坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”《五厨经气法注》说：”修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”《庄子・天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说：”天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。《庄子・人世间》云：”唯道集虚，虚者，心斋也。”所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的：”守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子・论仙》中说的：”仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的：”坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外”而以上这些论述都是对”虚极”和”坐忘”两意的真实体验和感受。

在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据”天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息”。

在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。明代高攀龙所著《静坐说》云：”静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰：”无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云：”专修静定，身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、祛病、延寿之功效。《道枢》云：”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云：”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”

据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。《史记》中说：”老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”《太平经合校》曰：”静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”《中经》云：”静者寿，躁者夭。”《坐忘论》讲：”静定曰久，病消命复。”《金莲仙史》言”静久则气益生。”《太平经钞》也说：”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”

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