一则论语名句赏析

　　我写的：

　　【原文】
　　子曰：君子不器。

　　【注释】
　　器：器皿，机器、器械。在孔子那个时代，器一般就是青铜器之类的东东，尊啊、盏啊、鼎啊之类。器也是发展的，到了工业时代，器就发展为机器、机械，到了现代，又有了更高科技的产品，比如电脑、机器人什么的。总之呢，器就是实用的东西。

　　【译文】
　　孔子说：君子不是器皿，不是机械，不是机器人。孔子这样讲是什么意思呢？让我们来看看器皿，每一种器皿都会有一种用途，有它存在的价值，即使以后器有所发展，也是只能用做特定的用途。这句的实际意思是，君子应当博学多才，不能只有一种才能，局限于某一种专门的学问。

　　【评析】
　　在《论语》里，孔子多处提到君子应如何，不应如何。君子这个话题就太大了，在这里就不讲了，只讲这一句君子不器。孔子这样讲的意思是，读书做事要抱着治国平天下的远大理想，而不仅仅是掌握一种生存的技能。君子要做社会的脊梁，栋梁，是推动历史、社会的发展和进步的人。

　　举个例子吧，谁被盖棺定论为“君子”了呢？我想到一个“戊戌六君子”，他们的所做所为，就是“君子”所为，他们是要使整个社会进行大变革，虽然他们没有成功，但是他们的君子行为永远被历史铭刻。

　　再举一个大家都非常熟悉的例子，周恩来说为中华之崛起而读书的故事，故事大家都熟悉，我就不再讲了，你看，周恩来“为中华之崛起”的读书之道，就是君子之道，周恩来从小就表现出“不器”的君子特质。而他的同学就不同了，比如他的一个同学读书就是为了帮家里算帐，这很明显就是掌握一种生活技能，就是孔子所讲的“器”了。

　　孔子在讲君子与小人的时候，喜欢对比，比如下面他就讲到“君子周而不比，小人比而不周”，然而在这一句，孔子讲了一句就打住了，没有对比小人，因为这句话反之是不成立的，即说器者小人是完全不对的，孔子没有否定器。

　　实际上，君子在一个社会来讲是凤毛麟角的，绝大多数人都是普通人。对普通人来讲，成“器”已经是很高的要求了，《礼记·学记》中就讲“玉不琢，不成器”。一块玉需要精心雕琢才能成器呢，所以成器就不一般了，不成器的人还是挺多的。

　　回过头再来讲周恩来的故事，周恩来的侄女周秉宜在一次演讲的时候，这样讲：“其实做一个普通人，能够养活父母，能够帮助父亲算账，照顾好家里的店铺，都是非常好的理想，不能因此就认为这些同学就是志向平庸。”“周总理在教育我们这些晚辈的时候，也从来没有说过让我们去立大志、做大事、做大人物，将来去振兴中华，而是自始至终让我们做个普通人。”能帮父亲算帐、照顾好家里的店铺，当年那些孩子要能做到这些，就可以说是一个成器的孩子了。反观现在的富二代们，他们能帮父亲算帐、照顾好家里的店铺吗？

　　孔子的教育目标当然是要培养君子，培养社会的栋梁，而不仅仅是培养成器的学生，他经常对学生们讲君子当怎样怎样。不过，孔子也没有放弃对一般学生的培养，比如，子张学干禄，就是子张问怎样才能挣钱养活自己，孔子并没有教他生活的某种技能，而是告诉他“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，说话少犯错误，行动少后悔，俸禄就在其中了，并告诉他如何才能少犯错误，少做后悔的事，其实这也是教的为人处事的君子之道。

　　我们的学校，应当把培养君子作为第一理想，并把培养成器的孩子作为第二理想。周恩来之所以能成为一个不器的君子，与南开中学的培养是分不开的。我们来看一看南开的校训“允公允能”，就是公能兼备，培养南开学生既要具有“公”德，又要有服务社会的多方面能力。基于这种教育理念，南开中学培养了两代共和国总理，一位副总理，三个人大副委员长和四个政协副主席，45个院士……

　　一个社会，如果有一批不器的君子，成批成器的人才，这个社会就会是一个朝气蓬勃、发展迅速的社会了。

温故而知新,可以为师矣

【原文】

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【注释】

温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思。

【译文】

孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老 师了。

“温故而知新”固然是孔子论学习的一种方法，但孔子的这一概括，更深刻地反映了人类认识世界的方式，具有方法论的意义。孔子本人率先自觉地、成功地实践了这一方法论。解析孔子的这一理论概括及他自己的实践，我们发现，孔子对传统有着深刻的了解与尊重，在把握时代脉搏的基础上表现出极大的创造精神，现在看来依然极富生命力，有着重要的启示。

（1）不迁怒，不贰过。《论语•雍也》
[解读]:不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！
迁怒：转移怒气。 贰：再，重。
（2）当仁不让于师。《论语•卫灵公》
[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。