佛教对空的理解

空与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
又小乘仅见‘空’，而不见‘不空’，故被称为‘但空’。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称‘不但空’、‘中道空’。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将‘空’视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：
（一）二空：（1）依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。（2）依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意 谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。（3）依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
（二）三空：（1）依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即‘无性空’。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全‘无’，然亦非如众生妄情所认为之‘有’，此即‘异性空’。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为‘自性空’。（2）依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
（三）四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。
（四）六空：（1）内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。（2）外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。（3）内外空，又作身空、自身空。（4）空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。（5）大空，十方世界为空，又作身所住处空。（6）第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。
（五）七空：（1）相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。（2）性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。（3）行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。（4）无行空，谓五蕴之中未曾有涅盘，又作不行空。（5）一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。（6）第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。（7）彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的‘无’即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。
（六）十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅盘为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。
（七）十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅盘经卷十六。
（八）十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执着任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。
（九）十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。
此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为着。
我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论着，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失‘空’之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之‘格义’方式宣说般若性空之宗派。[大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅盘经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末]（参阅‘本体’1983、‘空有论争’3473）

　　在佛教之中，“空”这一概念非常重要，因为“空”这个概念涉及到自性本心的证悟，因此，佛教经典之中才有很多关于“空”的论述，如《心经》《中观》等，甚至有人(须菩提)因解“空”而闻名于世。

　　那么，佛教之中，关于“空”这个概念，我们该如何理解呢?

　　我个人的看法是，在真正的理解“空”这一概念，必须从“无自性”和“空性”这两个方面来理解：

　　一、无自性。佛教之中，往往认为一切存在的现象都是有条件产生(本心)的假象，是因缘和合的产物。比如桌子就是一堆木头、木板、铁钉等为条件，一旦没有这些条件，桌子也就不存在了。

　　但在一般人的眼中，桌子总是独立存在的。

　　实际上，任何事物的存在都是有条件，也就是说桌子并不能决定自己的存在，因为离开了木头等这些条件的话，桌子就不再是桌子了。

　　而自性则不一样，自性的本身并不依赖任何条件而存在，换句话说，自性是可以独立存在的，这就是佛教不同于其它宗教的地方。

　　佛教讲“缘聚则生，缘散则灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法都是因缘和合而生，是“无常”存在的幻象。

　　正是因为无自性，世间的一切存在(一切法)才处于不断的生灭变化之中，也就说一种东西消失了，但它并不是没有了，而是换了另一种方式存在，如水蒸发变成为气，又经过变成云，最后由云又变成雨，又归于水。

　　因此，一切事物都在不断变化中，“五蕴”也一样，“五蕴”是无自性的，若认为空是没有则是断见。佛教讲“空”，《心经》中的有这“空即是有，有就是空”的说法，因此，因缘和合所生的法就是“空”，没有自性就是“空”，但空的同时不影响因缘和合的假相存在，也就是说，在佛教之中，空和有是统一的。

　　二、空性。在佛教的理论之中，“空”并不是代表没有，也也不是表示什么都不存在的意思，而是代表无所不在，无所不有的的意思，因为“空”这一概念的本身已经超越了一切存在，具有了超越于存在的内涵。因此，“空性”代表宇宙人生最高的真实，但“空性”并不是空，也不是“不空”，“空性”在佛教的理论中，超越了二元对立的存在。

　　因此，证得“空性”的智慧，就是实相般若，就可以超越二元对立的世界，从而彻底的摆脱、出离人生之中的一切痛苦和灾难，这就是宇宙人生之中最高的真实。

　　这就是佛教之中，所讲的“空”，“空”是通过“观照”的修行而证得，其目的是解除生命的迷惑、烦恼、痛苦，从有所执到无所执，最终解脱人生苦海，换句话说，就是从观照般若到实相般若，以般若的智慧改变自己的命运。

佛教对空的理解就是舍弃。没有任何欲望无欲无求，就是空。

空即是色，色即是空，道理就是如此。无所求的状态就是最高境界。

空:在佛教中意为“清净心”不着相。
在《金刚经》中的具体说明是:无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

佛教的空其很广，有十八空。
略说为有为空与无为空。
有为空为不可得空，无为空为佛性空。
即佛性是空间的本体，名为无为空。
众生贪而不得，有得必失，名为不可得空。