佛教不杀生，那吃蔬菜算不算杀生 ps:我不是挑事的

佛教的不杀生以及关于动物植物微生物的区别

来自: 达之 2008-06-08 01:36:17
佛教的不杀生以及关于动物植物微生物的区别

目前,许多网友对于佛教不杀生的说法,常提出一个疑问:收割蔬菜等植物算不算杀生?等等.对此我曾经参与过很多次讨论和解释,觉得有必要专门写一文.此文就是综合以前发的几个帖子的结果.

佛教的不杀生，指的是不杀害不伤害有情众生（人、动物、鬼神等），不包括无情众生（草木植被等）。因为有情众生（人、动物、鬼神等）能明显地感受痛苦，所以应慈悲待之。这是问题的关键。

佛教的生命观与现代科学的生命观不同之处是：佛教以神经系统是否能感受乃至比较明显地感受痛苦等（即所谓有情）作为生命的本质特征；而现代科学以物质成分如蛋白质等生命物质作为生命的本质特征。因此，佛教的生命分类与现代科学的生命分类最大的差别是：现代科学将生命主要分为动物、植物、微生物，而佛教将生命和非生命只简单地区分为有情（众生世间即生命世间）和无情（器世间），然后将生命分为六道众生[注1]。二者表面上的主要区别在于，佛教生命观不包括植物，植物不是生命（有情、众生）的一部分，而是国土、器世间（无情）的一部分。个人以为，相对来说，科学的生命观是一个不断变化的过程，在早期，科学手段认识不到微生物，就没有微生物这个说法，而佛教的生命观是从根本上、究竟上看问题，佛教的生命观，作为一种彻悟宇宙生命的真理，不在乎微观、宏观，动物、植物，不必因时而变。总之各有其适用范围。另外，佛教的有情众生\六道众生的概念,除了包括人和畜生，还包括天人、阿修罗、饿鬼和地狱生命等人类肉眼不可见的，或地球表面以外的生命形态。（有一种说法认为细菌属于鬼类，我没看到有关依据，暂且不论。）归根到底，佛教的宇宙观和生命观，源于其以禅定为中心的宗教实践，是在禅定中冥想与体悟的结果，这是其与科学的生命观有所不同的根本原因[注2]。

即使撇开植物这个因素，如果从现代生物学，特别是从分子生物学的角度看，我们每个人几乎时刻都在杀生，呼吸的空气中就有微生物，洗澡梳头乃至举手投足等等行为，常常要杀死微生物，另外生病吃药，那肯定要杀死病毒、细菌等微生物，至于走路、开车等，杀生更是无形中难免的。这些，是需要我们圆融地看的。生命自有其生活的范围和局限。佛教的不杀生，主要是培养我们内在的慈悲心，和对生命本身的尊重，而不是仅仅局限于外在的形式。

细菌，是否属于生命，在佛经，似乎没有直接的论述，但是，佛经云：“佛观一钵水，八万四千虫”，这应当是承认微小生物的。不过在古代，人们还没有对细菌的具体认识。八万四千虫的说法，也许局限（或不局限）在肉眼可见或不可见的昆虫、卵之类，是否包括细菌，这个我无法考证。但是，不管怎样，佛陀的说法在当时还是很有眼光的。当然，佛教戒律的过滤之事，则肯定不包括细菌，细菌等微生物是无法简单地用纱布来过滤的。以今人的眼光来看：细菌属于一种微生物。细菌应当是一种生物形态，与蛋白质、染色体、核糖核酸等生物物质成分（而不是一种生物形态）还是不同的。

总之，佛教的生命观与科学的生命观，是有区别的，在古代，科学对生命现象的认识很粗造，在现代，科学认识则比较精细。其实，宗教与科学的认识，各自的功能是可以互补的，不管是古代还是现代，对于生命现象怎么分类，不妨见仁见智，有自己的道理即可。我们应记住的是，作为一种宗教，佛教的生命观，佛教不杀生的戒律及其宗旨，是建立在尊重生命，特别是关怀和同情那些明显能感受痛苦的有情生命，并力求尽量减轻和消除有情生命的痛苦这一根本之点上的。

[注1]：佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回。 三界，指众生所居住的三种世界，即欲界、色界、无色界。六道，即众生生死轮回的六种去处或者说六种不同的生命体，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

[注2]：佛教的方法论不是借助于外在的物质工具，而是借助于人体本身的潜能，是从调节人的自身身心入手，通过清净身心而获得证悟，其三界六道的宇宙图景，用科学是解释不了，也否定不了的。古老的传统的宗教方面的某些方法，利用单个的（几乎是恒定的）人体，作为完整灵活的生命体本身的质素直接开发人体的潜能，没有外在工具的局限，每一个生命个体都可以进行，这在了解和探索人体的奥妙方面，也不失为一种更加诱人的途径，其探索的范围，比之于生理、生物和天文技术，可能也更加深入。科学在某种意义上，只是借助外在的物质工具，把人的感官（六根）放大、延伸而已，难以超出六根，即使红外线、超声波，也最终要回到六根上。而宗教修行冥想和禅定等，则有可能超出感官（六根）。 如果你要求以所谓“科学”的方法来证明，那就是以“科学”为标准来衡量一切，其实也是一种信仰体系、话语体系、标准尺度。 三界六道（特别是天人、阿修罗、饿鬼和地狱生命等）这些地方的所指，是修证（禅定）基础上的宗教境界，这种境界超越我们日常的时空观念，更超越我们日常的感官经验，也许远在天边，又近在眼前。总之，作为一种古老的宗教，佛教所描述的世界，有一部分是在宗教禅定中所见之另一种场态下、另一种时空下的宇宙与生命的景象，我们不能简单地用世俗观念与日常经验来解读、来证明。佛教（其他宗教暂不论）的证明就是体证（亲证、体验），所谓如人饮水，冷暖自知。但不可以自己之证给予他人。不过却有一套系统的修行、禅定（戒、定、慧）方法可以使人达至体证。

补充两点：

1，个人认为，佛教的不杀生，主要是培养慈悲心，尊重生命本身。至于在生活中难免伤害生命的地方，比如打扫卫生时，从事生产时，可以开遮的。不过，受了戒的佛教徒，应尽量不从事难免伤害生命的职业。至于伤害微生物，可能是作为宏观生物的人类，在生存中没办法避免的事了。虽然佛教自古有“佛观一钵水，八万四千虫”的说法，但这方面的认识，佛教因为历史的原因，至今尚未有相关的系统、明确的论述。只是佛教戒律规定，喝河里、沟里的生水，应先过滤，等。

有网友曾问：“不知道佛祖对蚊子、苍蝇、老鼠之类四害是怎么看的？”
我回答说：记得佛经上有记载：佛陀时代，一个僧人在打扫卫生时，难免伤害虫子之类的小生命，为此来问佛陀。佛陀回答：你只管打扫卫生就是。换言之，对此类事情，关键是看发心，只要不是故意伤害、不损坏自己的慈悲心就是。我个人认为，对于一些害虫，适当的进行处理，与故意杀生不是一回事。更不用说细菌消毒了。

有网友问：“佛祖曾经以肉伺鹰，对于小小的蚊蝇，为什么要驱赶呢？”

我回答：这要看你面对的问题。修行人，也有连草都不能踩的时候。佛经云：“清净比丘，及诸菩萨，于歧路行,不踏生草,况以手拔。”至于这个“时候”怎么判断？很难说，一切都要对时对机。金刚经云：法无定法。禅宗所谓饥来吃饭困来眠。还是佛陀回答得好：你只管打扫卫生就是。

2，吃肉不等于杀生,不吃肉不等于不杀生.佛教戒律只在戒杀生,没有戒吃肉.不吃肉,不属于戒律.

至于佛教与释尊,对吃肉的具体看法有多种角度和层次。僧人不吃肉，主要是中国大乘佛教。

佛经云：“一切众生皆以食住”。意思是一切生命都离不开吃的。佛教主张众生平等，虽然动物之间由于业力的原因，是一种弱肉强食的因果循环。但佛教不认为动物天生就是被人吃的，这一点与基督教的看法不同。虽然佛教没有将不食肉作为戒律，因为考虑到很多地方具体情况，难免肉食。不过佛经多次提到，为培养慈悲心，应尽量不吃肉食。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”

至于严格说，即使吃素，也会有杀生的，因为蔬菜的收割、洗涤、烹调、食用等过程，也难免杀生。确实如此，如上所说，生命都有自己的生活范围和局限，这是没办法的事。因此不杀生的宗旨，关键还在于培养慈悲心，不故意伤害有情众生。另外，按现代生物学，尽管动物和植物等在其物质成分上都属于生命，但二者也还是有重大区别的。佛教所说的杀生，是不包括植物的。即使从一般人的观念想想，杀害动物与收割植物，还是有区别的。

上述一些看法可能不成熟,欢迎诸位批评指教!