佛家三藏指的是什么？

佛家三藏指：

1、佛教经典的总称。

古印度孔雀王朝阿育王（约前273—前232在位）时由高僧编纂。包括：《律藏》、《经藏》和《论藏》。《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规，《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义，《论藏》为佛教各派学者对佛教教义的论述解说。

2、通常对一些通晓《宽皮樱三藏》的僧人称“三藏法师”或简称“三藏”。如唐玄奘称唐三藏。

藏：意谓容器、谷仓、笼等。

扩展资料：

立三藏的原因：

大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：

(一)为对治疑惑，故设立修多罗。

(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。

(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。

(四)为说三学，故设立修多罗。

(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。

(六)为成握蚂就慧学，故设立阿毗昙。

(七)为讲说法及义，故设立修多罗。

(八)为成就法及义，故设立毗尼。

(九)为通达法及义，故慎丛设立阿毗昙。

参考资料来源：

百度百科-三藏

佛教所说的三藏，是：论藏，律藏，经纤知藏。在西游记中，大家肯定都对西行取经团的领袖唐僧的本名印象深刻：唐三藏。大家以往只是觉得，唐三藏可能是带有佛教韵味的一个名字，却鲜少有人往“三藏”到底什么的方向去想这个问题。其实三藏在佛教中，是一切佛法的核心所在。“三藏法师”的三藏，也不仅仅是一个名字，一个代号，背后大有玄机。

但是首先要纠正一个错误，西游记里的“唐三藏”不代表佛教的三藏；西游记的“三藏”也是错误的。我们都知道西游记的作者是吴承恩，但实际上，这在学术界还是一个争论不休的话题。唯一能够确定的，就是最早的西游记版本世德堂本，上面所写雀仿的署名是“华阳洞天主人”。在宗教界上，经常认为西游记是道教宗派“全真龙门派”，假托“华阳洞天主人”之名写作的一部书，因为他大量引用了龙门“三教合一”的知识，却对佛教不求甚解。比如说，西游记中，如来曾经谈到过佛教的三藏，是：谈天，说地，渡鬼。这和佛教内部的“三藏”根本风马牛不相及。

三藏在佛教中，代指一切顷竖纤佛教经书典籍的总称，也是佛法的核心。三藏真经分别为：律，论，经。其中律，讲的是佛门戒律，是佛陀对弟子们的约束；论，讲的是佛门大德高僧对历代佛法所作出的心得和体悟；经，讲的是佛门祖师释迦牟尼佛的言传身教。这三藏，包含了古往今来一切佛法的根本知识，所以佛门弟子，对把精通典籍的高僧称之为“三藏法师”。比如说历史上的玄奘。

综上所述，佛门的三藏并不是小说家言的三藏；佛门的三藏指的是：律藏，论藏，经藏。

　　佛家三藏是经藏、律藏、论藏。
　　佛教典籍分为经、兆念哗律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所族行载内容分别：
　　一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
　　二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
　　三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
　　通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏高旁法师，如唐三藏法师玄奘。

【 三藏 】《 佛学大词典 》 梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。 (一)经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作链弊派论议）具有密切之关系。 据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。 大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。 释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。 有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。 若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为‘六藏’。 凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。〔增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘棚贺起信论义记卷上〕 (二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻卜绝藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。〔文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上〕 (三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据‘教行信证’一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)‘功德藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。

指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。 三藏法师就是指这位法师可以通晓三藏！