陶渊明山水田园诗的思想感情

山水田园诗常见思想感情

一、明确概念

1.所谓山水诗，是以山水花草虫鱼等自然景观为主要描写对象的诗歌;所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父樵夫等的劳动为题材。

2.代表诗人:

A.第一个以田园生活入诗的诗人是东晋的陶渊明。第一个山水诗人是南朝的谢灵运。

B.唐朝时，形成了山水田园诗派，以王维、孟浩然等为代表人物。

二、情感表达常用词

热爱自然 向往自由 厌恶官场 憎恶黑暗

渴望归隐 闲适淡泊 悠然自得

1.表达对大自然的喜爱。

诗人通过描写清幽恬静的山林景色或绚丽雄奇的自然风光来表现诗人置身此地时的喜悦与赞叹,以及对壮丽山河的热爱。

汉江临泛

王维

楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

注:山翁即山简，晋人，曾任征南将军，镇守襄阳。

【赏析】“浮”、“动”两个动词用得极妙，使诗人笔下之景活起来了，动与静的错觉，表现了诗人的一种泛舟江上的怡然自得的心态，进一步渲染了磅礴水势。尾联诗人直抒胸臆，表达了留恋山水的志趣。

望庐山瀑布

李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

【赏析】这首诗紧扣题目中的“望”字，以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。抒发了诗人对大自然壮阔景象的赞叹之情。

2.表达对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒。(表达对黑暗现实的不满，抒发自己决不同流合污的高洁品格，或怀才不遇的苦闷。)

归园田居

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗前堂。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无杂尘，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

【赏析】“久在樊笼里，复得返自然。”“久”与“三十年”相映，“樊笼”与“尘网”相映，“自然”与“性”相映，而以一“返”字点明了“魂兮归来”的乐趣。是的，官场消蚀了自己的半生，玷污了自己的“清节”，而今天，苦尽甘来，诗人终于得到了欣慰的补偿。是诗人出自肺腑的欢呼，终于脱出樊笼之束缚，像小鸟一样，重返山林，获得自由，与官府生活告别。这结句是点睛之笔，与开头呼应，集中表现了诗人高洁的志向和对黑暗现实的不满。

诗篇生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感。表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

【赏析】本诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。全诗动静结合，相辅相成，相得益彰。月照松林是静态，清泉流溢是动态。前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗。诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣，因景生情。

于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。

3.表达对归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往。(向往自由、宁静的田园生活，抒发闲适淡泊、悠然自得的心情。)

这类诗歌往往通过对超凡脱俗的环境和人物的刻画，表现主人公淡泊宁静、不与世俗同流合污的高洁志趣，抒写自己遗世独立的高尚情怀和隐居生活的幽寂高雅。

过故人庄

孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

【赏析】 这是一首田园诗，描写农家恬静闲适的生活情景，也写老朋友的情谊。通过写田园生活的风光，写出作者对这种生活的向往。全文十分押韵。诗由“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。语言朴实无华，意境清新隽永。作者以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告别的过程。其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。

社 日

王驾

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

注:王驾进士及第之后，官至礼部员外郎，后弃官归隐。此诗作于其归隐之后。

【赏析】这首诗一二句描写了南方农村风光迷人、一片富庶的景象:五谷丰登、六畜兴旺。虽只字未提作社的事，但写出了节日的喜庆气氛。“半掩扉”这个细节描写，可见民风淳厚，丰年富足。

后两句写“社日”正题。诗人没有就作社表演热闹场面着笔，却写社散后的景象。“桑柘影斜”，夕阳西下，树影在地上越来越长，说明天色将晚。古代习惯，祭社之处必植树。所谓“故园乔木”，即指社树，它象征乡里，故受人崇拜。其中桑、梓二木即古人常用为社树的树种。此诗的“桑柘”紧扣社日，即此之谓，可见笔无旁鹜。同时，村里植有“桑柘”，说明养蚕也搞得不错。遣词用语体现出诗人的艺术匠心。春社散后，人声渐少，到处都可以看到喝得醉醺醺的村民，被家人邻里搀扶着回家。“家家”是夸张说法，说明醉倒情形之普遍。

诗末写社日的热闹与欢乐场面，却选取高潮之后渐归宁静的这样一个尾声来表现它，是颇为别致的。它的暗示性很强，读者通过这个尾声，会自然联想到作社、观社的全过程。“醉人”这个细节可以使人联想到村民观社的兴高采烈，畅怀大饮，而这种欣喜之情又是与丰收分不开的。

诗人把田家生活作了“桃花源”式的美化，表达了诗人对乡村农民的赞赏与热爱之情。

　　陶渊明是山水田园诗的代表人物，他的气节非常的高尚，也非常的向往田园的生活，写下了非常多的田园诗，这些田园诗中我们能够赏析到的是一些非常惬意的生活，并且其中也蕴含着很多的艺术手法，同学们在赏析这些诗词的时候，除了这些美好之外，其实这些田园山水诗所要表达的诗人的思想情感，才是最关键的。下面我们就一起来看看陶渊明的田园诗的特色。

陶渊明的山水田园诗都具有怎样的艺术特色？表达了怎样的思想情感？

　　陶渊明看不惯官场的腐朽，黑暗，不为三斗米折腰，毅然辞去彭泽县令，还乡躬耕陇亩。闲暇时间，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，开创了山水田园诗派。虽然一生困苦，寂寞，然而身后却极受推崇，千载之下，很少有人能与之比肩。我也是他的粉丝。陶渊明的诗主要写了哪些内容呢?

　　其一，陶诗再现了躬耕生活。陶渊明和其他田园诗人的重要区别在于，其他大多写的是田园风光，而他写的是实实在在的劳动生活。陶渊明不肯委屈自己的心志，回到农村，靠什么生活呢?只有开荒南野际了。他大量的诗篇都写到了自己的劳动生活。他的《归园田居》其三写到：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。描述了他一天的劳动生活。他在另一首诗中，记述了自己一年的耕种收获，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。他的诗歌中，处处可见他的躬耕生活。可见，耕种，劳作，是陶公创作的源泉。陶公很了不起，能把劳动当享受。我也种过地，整天握着锄头，劳作在望不到边际的田野，早出晚归，疲惫至极，倒头就睡，哪有心思读书，吟诗。

　　其二，陶诗描绘了优美的田园风光。在陶公的笔下，每一座山，每一道水，每一棵树，村庄，老屋，东篱，都染上一层宁静，美好，诗意的色彩。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。不经意间，便吟出了千古名句。在日常生活中，展现了农村醉人的风光。一个淡看权利，地位，财富，荣誉，心境悠然闲适的诗人形象，呼之欲出。还有诸多诗句，榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠，都描画了农村特有的风光。

　　其三，陶诗展现了自己的读书写作生活。陶渊明少有才学，博览群书，每有会意，便欣然忘食。难能可贵的是，在家耕种仍坚持读书，写作。躬耕，读书，写作，俨然成为他生活的三步曲。他在移居中写到，邻曲时时来，抗言谈在昔，奇文共欣赏，疑义相与析。在读山海经中写到，泛览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如?这些都写了读书生活。

　　其四，陶诗表现了农村纯朴的人情之美。没有装腔作势，没有矫揉造作，没有官场尊卑。大家率性，质朴的在一起快快乐乐喝酒。在《桃花源记》中，诗人已写出了这种纯朴，敦厚的风俗之美，你看，渔人进入桃花源，全村的人都杀鸡，作食，好酒好菜招待，这多好。陶渊明在杂诗中写到，落地为兄弟，何必骨肉亲，得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。后四句，是勉励珍惜时光的，时间宝贵呀，我们可要珍惜亲情，友情，邻里之情，和和睦睦的生活。诗人还写到，父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。诗人已经在纯朴自然的风土人情中领略了人生的真正意义。

　　其五，陶诗流露出了自食其力，超然物外的人生态度，和通达纯真的思想。诗人说，但愿长如此，躬耕非所叹。表达了自己性格不合于世，就做一个自食其力的劳动者的愿望。他的诗，衰容无定在，彼此共耕之，寒暑有代谢，人道每如兹，表达了对社会，人事的看法，没有永远的，一成不变的荣，也没有永远的，一成不变的容，他们互相更替，是不可改变的客观规律。所以，暂时处于人生低谷，也应该淡然处之。读陶诗，感受着诗人的思想，能时时让我们进入一个忘却人生困扰的纯然平和的状态。从这个角度说，当我们心灵被物欲蒙蔽时，陶诗是我们浸润心灵的精神家园。陶渊明不在乎外在条件，只在乎心灵的悠然自得。

　　陶渊明诗歌的艺术特色是冲淡平和，纯朴自然。和他人一样实实在在的，他的作品都是他真情实感的流露，他有苦说苦，有乐说乐，有牢骚就发牢骚，从不掩饰，他的语言也如话家常，浅显，凝炼，生动，准确，鲜明，弃绝雕饰，返朴归真。

陶渊明虽出身于贵族后裔，但到陶渊明时，其家已沦为“瓶无储粟”的庶族寒门，在东晋这个重视门阀的社会中，他始终有志不得伸，又不甘心降志辱身作军阀爪牙，不肯改变本性以适应世俗，故与仕途决裂，安贫乐道，体现了儒家“独善其身”的思想，同时也表现了道家“遗世独立”思想对陶渊明的影响;他以自己的田园生活为内容，真切地写出躬耕之甘苦，表现其淡泊名利的思想，而作为士大夫亲自参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。谢灵运出身于士族，东晋名将谢玄之孙。自幼生活在山水秀丽的家乡会稽东山，吸引他去寻山涉水，为人奢豪放纵，信仰道教、佛教，而佛教精舍又大多在深山绝谷，与大自然融为一体。谢灵运门第感强烈，本想作政治家，不愿作文人。但是在仕途上，谢灵运是一个失意者。于是他寄意山水，掩饰他对权位的热衷，同时又无奈地用老庄思想自我安慰，谢灵运除了山水诗，也写田园诗和表现别墅生活的诗歌，流露出怀恋祖宗的世族遗少的思想，且多是通过玄言来渲染。

二、思想倾向

在思想倾向上，陶渊明的思想尚存争议，儒道均有体现，但总体上不脱离魏晋思想特征，秉持的是一种经魏晋玄学改造过的新自然观。陈寅恪称之为“外儒而内道”。儒家部分，主要体现在为固穷守节的人格。当混乱与杀戮、背叛与阴谋成为时代的主题时，采取不合作态度就是对自我节操的一种保护，也是儒学价值观的一种捍卫。因此，他反复赞颂“节”、“固穷”、“节义”，并以此自我激励。玄学部分，主要表现为直面生死的生命态度、重生轻名的生活态度和适性保真的人生态度。面对人生无常，玄学认为生死都是自然变化，从无生到有生、从有生到无生，都是自然而然的。陶渊明秉持的正是这种看法。委运大化，也就是《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”，坦然地拥抱生活，淡然地迎接死亡。归隐田园是陶渊明适性保真人生态度的表现。“少无适俗韵，性本爱丘山”，在陶渊明看来，自然就是其本性。诗人的自然天性得以表露和发展，得以任性而行，得以与自然相契合，这就达到了“真”，如“采菊东篱下，悠然见南山”。