如何理解自利利他

佛法认为，生命可以分为三个阶段：一个是纯粹利己的，这就是我们凡夫的阶段；还有一个是既利己又利他的，是菩萨的阶段；最后一个，是纯粹利他的，是佛的阶段。凡夫的所思所想都是为了利己；菩萨已经能够利他，但还有一些利己的事情没有完全放下；而佛陀则是全然利他，哪怕呼出的一口气都会利益到很多的众生。对于佛陀来说，仅仅是呼吸这样一个简单的动作都无不在利益众生，更何况其他。而对于我们凡夫来说，毕竟处在一个纯粹利己的阶段，所以只能是造作地去利他，刻意地发愿利他。凡夫天生就是利己的，我们的自私与生俱来，不需要受教育，自然而然就会对自己好。
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凡夫利益自己，这是很正常的事，所以佛法并没有一来就要求我们舍己利人。很多大德、很多伟大的修行人都说：我不要求你们利益他人，但却要求你们不伤害他人。通过接受佛法的教育，比如看了《修心七要》，学习了《修心八颂》以后，我们会慢慢建立这样的观念：他人也像自己一样地追求快乐，也像自己一样地不愿意遭受痛苦，所以我们在利益自己的同时，做任何事都应该站在别人角度进行思维。本来自己很想做的一件事情，站在他人的角度思考之后，我们也许就不做了；又或者某件事情已经在做的过程中了，但发现它影响到了别人，打扰到了别人，甚至是伤害到了别人，我们于是不再继续。这就是我们修行的一种进步。
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但是现在很多人是反过来的，还没有做到停止伤害他人，心里就想要利益他人，嘴上也说着我要利益他人。我们常常认为自己已经利益了很多人，解决了很多人的问题，但实际上，我们的很多快乐和幸福却都建立在别人的痛苦之上。所以为什么大德们要求我们说，你不用利益他人，但是必须要停止伤害他人，就是因为我们的这些所思所想、所作所为，他们看得很清楚

沐羽国学，每日一则！

就是具足6波罗密多
（一）修行布施，能得到善名福报，是自利；能使众生心得到满足，教化他调伏吝啬自私的习气，是利他；（二）修行持戒，能远离过失，常处善处，此为自利；能教化众生严于律己，遵守各种行为规范，生活安定而不受到惩罚，此为利他。（三）修行忍辱，能远离众恶，身心安乐，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。（四）修行精进，能得世间与出世间的上妙善法、克服烦恼的方法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。（五）修行禅定，能不受众恶侵扰而心常喜悦，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。（六）修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能恩威并重，教化众生，调伏其恶行，引起向善，此为利他。
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文：太桥旦曾堪布
佛法认为，生命可以分为三个阶段：一个是纯粹利己的，这就是我们凡夫的阶段；还有一个是既利己又利他的，是菩萨的阶段；最后一个，是纯粹利他的，是佛的阶段。凡夫的所思所想都是为了利己；菩萨已经能够利他，但还有一些利己的事情没有完全放下；而佛陀则是全然利他，哪怕呼出的一口气都会利益到很多的众生。对于佛陀来说，仅仅是呼吸这样一个简单的动作都无不在利益众生，更何况其他。而对于我们凡夫来说，毕竟处在一个纯粹利己的阶段，所以只能是造作地去利他，刻意地发愿利他。凡夫天生就是利己的，我们的自私与生俱来，不需要受教育，自然而然就会对自己好。
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凡夫利益自己，这是很正常的事，所以佛法并没有一来就要求我们舍己利人。很多大德、很多伟大的修行人都说：我不要求你们利益他人，但却要求你们不伤害他人。通过接受佛法的教育，比如看了《修心七要》，学习了《修心八颂》以后，我们会慢慢建立这样的观念：他人也像自己一样地追求快乐，也像自己一样地不愿意遭受痛苦，所以我们在利益自己的同时，做任何事都应该站在别人角度进行思维。本来自己很想做的一件事情，站在他人的角度思考之后，我们也许就不做了；又或者某件事情已经在做的过程中了，但发现它影响到了别人，打扰到了别人，甚至是伤害到了别人，我们于是不再继续。这就是我们修行的一种进步。