恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这句话什么意思

这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对‘意修’作个注解。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无’。完整的偈子是八句：‘恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。’做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是‘恰恰用心时，恰恰无心用’。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。这就是‘曲谈名相劳，直说无繁重’。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。这就是‘无心恰恰用，常用恰恰无’。如今我们直接指出这个‘无心’，直接说它，便又和‘有心’没有什么不同，即‘今说无心处，不与有心殊’。
凡看经教不可先看注脚，宜先熟玩正文十句二十句乃至百句，务令首尾贯通，然后以注和会。今见学者读正文毕，即便看注，致令理不圆彻，皆由于此。
夫修行人所以不成圣道，流入偏见者，都缘不识心之本体故耳。执心是有者落常见，执心是无者落断见，离此二路，虽知有无兼带，然又以为有而后无，无而后有，此亦未达心之玄妙者也，岂知“恰恰用心时，恰恰无心用”？
“恰恰”，俗言“恰好”也，不差前后，不隔丝毫，恰恰正好之谓也。恰好正用心时，恰好无心可用，盖正当念虑起处，你试反观谁为念虑？谁是念虑者？犹云“当处出生，随处灭尽”，不是用心已毕，少时却乃无心，即时用心，即时无心，不差前后，不隔丝毫，即有而无，乃见心之妙处。
若是有智慧人，不执死句，便可再叠二句云：“恰恰无心时，恰恰有心用。”古人语中自具此意。今不言者，省文耳，故曰“无心恰恰用，常用恰恰无”也。故又曰“今说无心处，不与有心殊”也。
惟其心体本来如是，是以下面方说惺寂工夫两不可废。偏于寂寂，是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺，是不知“常用恰恰无”之理也。故首四句直出心体，立下文止观之张本，以见止观之法全是本地风光，不是于心体之外别立一法，不过用止观以复其寂照之本体耳。
此“恰恰”二字，下得极妙，分明画出心体，非有千钧笔力不能及此。若不精思默会，只么随文逐句草草看过，千载而下辜负古人之苦心矣！
以后听教切须细心，虽在讲筵，无忘禅观。庶使心光内灼，而临文之辩益精；圣教外熏，而资神之力弥固。学悟兼济，定慧交通，入理妙门，无越于此矣。

这是一句禅语：
唐永徽年中，牛头山法融禅师于建初寺讲《大般若经》，听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山，博陵王与禅师请示佛法，谈论许多，后论及心用之境界。
(缘起于现象界，法融禅师依四祖嘱付，止牛头山俟机缘化众，起初三年，徒众缺粮，由师至丹阳化缘解决缺粮之苦。三年后于建初寺宣讲《大般若经》，当时地为之震动。引来无数慕法者。)
博陵王问牛头法融禅师曰：「恰恰用心时，若为安隐好？」
(识起迷情于心用时，应如何才是？若果真要起心用时，是否以安然稳定，或不为他人知为上策？)
法融禅师曰：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」
(当汝恰要用心时，恰巧会发现汝真心无以为用。真心要能用，率直而出不觉得滞碍繁重。若用心时在名相上阐释，非为真心之用，故觉得劳碌心形。心入无所著之境界，是为无心，此时无心恰恰能起真心之用；若真心经常自起心用，那常用之心将趋于昏眛不灵，而起不了心用。但现在所说之无心状态，是心之不着一切有相，此境界与有心之用并不是非同也。)