我该怎么才能赎罪啊

2025-01-28 08:16:49

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回答1：

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。

缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。

那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心

这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。

所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。

那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：

《业报差别经》讲了四种情况：

复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。

有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。

复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。

有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。

复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。

那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了

复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集

那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。

这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。

从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？

那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造

这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。

那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。

在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。

你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。

这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。

否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。

这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。

为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。

哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报或形成很慢，也就反应不到你的生活中。

这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。

《优婆塞戒经》

是五逆罪杀父则轻杀母则重。杀罗汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻意轻。物重意轻。如无恶心杀于父母。物轻意重者。如以恶心杀于畜生。物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀于畜生。

破坏福田的五逆重罪也有分轻重，如上原经文中所述。在造恶业的过程中，根据心力的大小不同，果报也不一样。“物”就是指实际所造作的恶事、实际行为。“意”就是在造业的前中后自己的心念。如原经文中所举例子，如无恶心杀于父母，恶事(物)很严重，但是心念无恶则“意”轻，果报就不是那么猛烈。而以恶心(意重)杀害畜生(物轻)，则也会受到猛厉的果报。

如是恶业。有方便重根本成已轻。有方便根本轻成已重。有方便根本重成已轻。有根本轻方便成已重。

造作诸善恶业的过程，都可以分成三个阶段，作事之前自己所执的心念(根本)，实际作事(方便)，作事以后自己的心念行为(成已)。三个阶段和合而形成各种不同程度的果报。例如吃螃蟹，在市场看到活蹦的螃蟹，心里就起了贪食之欲，想买回家宰杀煮吃，这就形成了严重的根本。买了宰杀煮吃，这就是方便(至于轻重杀螃蟹自然没有杀人那么重)。上桌后，美滋滋地享用，对口味赞不绝口，丝毫不怜惜失去生命的螃蟹。甚至回头再推荐朋友也去买，说这个季节螃蟹最好。这就是严重的成已。再比如，你到朋友家聚餐，大加赞赏朋友会挑螃蟹，煮得好。向朋友请教怎么挑拣怎么杀，大声附和鼓动大家要多多再去买。对杀生这个恶行不仅没有产生怜悯心，还津津乐道。这就是没有跟本没有方便却具备严重的成已。

物是一种。以心力故得轻重果。善男子。有人以食欲施于我。未与我间转施饿狗。我亦称赞如是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不选择而施与者。是人获得无量福德。何以故心善净故。

不同的人所造作的善恶业、所做的善恶事即使一样，由于每个人当时的心念不同，也会各自得到不同的善恶果报。所以同样给乞丐1块钱，如果是发慈悲心想救济他得到的善报就大。如果是因为知道布施会得善报或者因为自己是学佛的人或者为了做给别人看而以应付任务的心态布施给他、或者给完后悔了或者本来想给2块想想太多就给了1块，这些心态善报就小。所以，佛说如果有人本来要以食物供养佛，但是中间看到一条饿狗，发起慈悲心将食物给了饿狗，这个人则是大施主。因为他可以不选择功德大小果报多少是否福田，完全以清静的慈悲心布施给任何需要的众生。这样的人可以得到无量的福德。

是业四种。一者现报。二者生报。三者后报。四者无报。业有四种。一者时定果报不定。二者报定时不必定。三者时定果报亦定。四者时果二俱不定。

行善恶业而受到的果报的时间有四种：现在报、今生报、后世报、无报。还可以分为另外四种：报应时间定而果报轻重不定、轻重定时间不定、时间和轻重程度都定、时间和轻重程度都不定。

时定者。所谓现在次生后世。若时不定果报不定。是业可转。若果报定应后受者。是业可转现在受之。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻。

所谓的时间已定，就是指报应到来的时间已经注定是现在或者今生或者后世。如果时间和果报轻重都不定，那么这个业就可以扭转。或者果报定该以后受的可以转为现在受。为什么可以转？因为具足善心修习智慧的因缘。由于这样的善心智慧的因缘，还可以使本来注定严重的果报转成轻微。

由此可知，时候定也可转以后为现在，果报定也可以转重为轻。关键在于“善心智慧因缘力故”！佛说佛不可转定业，佛没有妄语啊，自己的因果自己转啊，自己如果不具“善心智慧因缘”，佛也莫可奈何。

何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。

那么什么样的原因会导致有注定的果报。经常作善/恶业而丝毫不后悔。或者用心去做。或者是欢喜去做。或者是发下誓愿而去做。做善/恶事以后心生欢喜快乐。这些原因就会导致有注定的果报。除了这些原因以外的其他作业果报都是不定的。

众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。

造作诸业有轻重不同，也有所做业距离现在时间长短的不同。根据不同的因缘而或先或后而受果报。而具足正信，深信善恶有报而又能修习善法智慧，持守净戒的人可以将重恶果转轻，轻的则转无不用受报。遇到佛法僧遇到善知识而能够依照教诲信心修行善法的人就可以转以后世的重果报到今生轻受，受完后恶果也就没了业缘也就了了。而得到阿那含果、阿罗汉果的就更厉害，可以将以后的恶报转成现在就受。因此，聪明的人应该修持佛法智慧、行五戒十善，因为这样做即使是极为严重的恶业也可以通通破坏。

若作小罪初方便轻后成已重。是人不修身戒心慧令轻作重。

有人造作小的恶业，本来不是什么非常严重的罪业，但是因为他做恶以后还丝毫不悔，沾沾自喜，就会造成严重的“成已”。这样的人若不修习正法智慧，敛心思善，那么这些小恶将来也会成就重报。

众生若作一种二种乃至种种。有作不具足有作具足。先念后作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪见。复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦具足者。不信因果。复有作已不具足者。作恶之时有善围绕。复有作已亦具足者。作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者。虽作众恶人中受报。复有作已亦具足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足者。无有念心。复有作已不具足者。三时生悔。复有作已亦具足者。三时不悔。如恶善亦如是。

众生造作恶业，可能是先有恶念再成恶业，也可能是无恶念而成恶业。还有成恶业后无恶念，或者成恶业后继续恶念。恶事已成而不具恶念的，果报不定；而成后具足恶念则必定受报。或者恶事成无恶念的，恶果虽定而时候不定；而成后复具恶念的果报时间都已注定。能恶事成后无恶念的因为具足正信相信因果持净戒；而成后复具恶念是因为毁坏诸戒不信因果满脑邪见。或因为作恶时周围有善因缘善知识善人而能恶事成后无恶念；而作恶时周围恶因缘恶人恶知识会导致行恶事后复具恶念。造做恶业而后不具恶念的受恶报时毕竟还具人身；而行恶后复具恶念的受恶报时就到三恶道地狱中见了。

行恶后不具恶念就是因为具足正信，做后知道是恶，心常生悔。而行恶后又具恶念的则是因为愚痴邪见，做后不以为恶，毫无悔意，乐此不疲。
行善的道理也是一样，行后不悔，复具善念。则可得殊妙定报！

因是作已亦具足故。作小得大作大得小。

一切为心造。造作诸业，果报也是可小可大，关键在你自己的心念。

回答2：

树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

当你感觉自己成熟长大了，看看自己的母亲，是不是老了许多，当你觉得自己老了，再看看你的母亲是否年迈已久。

我要说的是：当你想敬孝道的时候，你的母亲还在不在？

你不可以打自己的母亲，即使你觉得她很厌恶，即使你和母亲吵架，即使她动手打你你也不应该打她。

人冲动总会做错事情，你知道你的脾气不好，是知错，知道打了母亲非常后悔，是悔过。知错能改，善莫大焉，诚心忏悔，

在母亲心中，即使你再过分也不用赎罪，你想赎罪是想过自己这一关。不要再犯，深切悔过好好对待母亲，你知道，你母亲也知道，

佛也知道，你在这里发帖子我们也知道了。好好的和母亲道歉。以后绝对别再犯了。遇事冷静，冲动是魔鬼。

回答3：

嗯

很大的罪，还好你还只是个男孩而不是一个男人（成婚的叫男人），年少轻狂目中无人，所有年轻人的原罪，看你这样子也知道自己不对，主动跟妈妈道歉吧，别让妈妈和你之间从此有道无形的隔阂，世上最好的人莫过于自己的亲人，妈妈现在应该很伤心的吧，主动承认错误吧，上帝都会原谅犯错的孩子，何况凌驾于任何感情之上的亲情—母爱。

回答4：

佛教是智慧的宗教。
谭嗣同：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。”
孙中山：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。”
陈独秀：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
瞿秋白：“无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。”
爱因斯坦：“未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。”
梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁迅：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。” ........................................................................................
多么伟大的佛法。

佛生万法。佛教超过一切。不是迷信。有正信就好好思考伟大的佛法。给您个佛教网站。。。我发信息给您了
要有正信。信仰是证悟人生的意义。求来生现世的福报。为了解脱轮回。成佛度众生。要知道今生的苦报都是自己造业而成。一切都是心的影像。正法太伟大了。人生最大的快乐就是学佛。最大的享受就是学佛。人生难得，佛法难闻。希望您早日解脱。
很多人不了解佛教就说迷信。您说不懂有什么资格说了。
其实很多迷信的东西都不是佛教的东西。佛是开大智慧的觉悟之者。

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回答5：

南无阿弥陀佛！楼主您好！首先当多念“南无阿弥陀佛”，靠佛力忏悔罪障！其次当面向母亲认罪，求的母亲原谅，并保证不会再犯下次这样的错误！发自内心的对母亲好！

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